Stenruiner från Arates -klostret i Armenien

Stenruiner från Arates -klostret i Armenien


San Lazzaro degli Armeni

San Lazzaro degli Armeni (Italienska uttal: [san ˈladdzaro deʎʎ arˈmɛːni], lit. "Armeniens helige Lazarus" kallas Saint Lazarus Island på engelska källor armeniska: Սուրբ Ղազար, romaniserad: Surb Ghazar) är en liten ö i den venetianska lagunen som har varit hem för klostret för Mekhitaristerna, en armenisk katolsk församling, sedan 1717. Det är Mekhitaristernas främsta centrum, medan Mekhitaristklostret i Wien är deras främsta kloster. [2]

Ön ligger 2 km sydost om Venedig och väster om Lido och täcker ett område på 3 hektar. Den bosatte sig på 800 -talet och var en spetälsk koloni under medeltiden, men blev oanvänd i början av 1700 -talet. År 1717 avstod San Lazzaro av republiken Venedig till Mkhitar Sebastatsi, en armenisk katolsk munk, som grundade ett kloster med sina anhängare. Det har sedan dess varit högkvarter för mekitaristerna och som sådan ett av världens framstående centra för armenisk kultur och armeniska studier. Många viktiga publikationer, som den första kompletta ordboken för det armeniska språket (1749–69) och den första moderna historien i Armenien (1781–86), gjordes på ön av munkarna vilket gjorde det till ett tidigt huvudcentrum för armeniskt tryck .

San Lazzaro har förstorats nästan fyra gånger från sin ursprungliga storlek genom markåtervinning. Det erkändes som en akademi av Napoleon 1810 när nästan alla kloster i Venedig avskaffades. En viktig episod i dess historia är Lord Byrons besök 1816–17. Ön är en av de mest kända historiska platserna i den armeniska diasporan. Klostret har en stor samling böcker, tidskrifter, artefakter och den tredje största samlingen av armeniska manuskript (mer än 3000). Under århundradena har dussintals konstnärer, författare, politiska och religiösa ledare besökt ön. Det har sedan dess blivit ett turistmål.


Ursprunget till Jerusalem kors

Korset är utan tvekan den mest kända symbolen för kristendomen, men ingenstans är denna ikonografi så avgörande eller kulturförankrad som i Armenien. Armenier har ofta kallats korsets folk och deras land korsets land. Vart du än går, genomsyrar tusentals khachkars, eller armeniska korsstenar, det bergiga samvetet i världens äldsta kristna nation, vilket ger en sällsynt inblick i armeniska andliga uttrycks konst.

Från och med 400 -talet utgjorde omvandlingen av armenier och kristendomen som statlig religion år 301 e.Kr. en ny era av nationellt medvetande. Således placerar korset i mitten av armenisk ikonografi. Resultaten har gjort många förvirrade, i sin egen tid fram till idag. När korsfarare vågade sig in i Armeniens högland kom de oundvikligen i kontakt med armenisk korsverksamhet och deras invecklade mönster. Det armeniska kungariket Kilikien var en stark allierad av de europeiska korsfararna och såg sig själv som en bastion för kristenheten i öst. De europeiska korsfararna lånade kunskap, till exempel inslag i armenisk slottsbyggnad, konst och kyrkoarkitektur. Under Konstantin I: s regeringstid ägde det första korståget rum. En armé av västeuropeiska kristna marscherade genom armeniska höglandet och Kilikien på väg till Jerusalem. Armenierna i Kilikien fick mäktiga allierade bland de frankiska korsfararna, vars ledare, Godfrey de Bouillon antog designen “ Jerusalem cross ” från dåtidens armeniska ikonografi.

Armensk hjälp till korsfararna beskrevs av påven Gregorius XIII i hans Ecclesia Romana:

Bland de goda gärningar som det armeniska folket har gjort mot kyrkan och den kristna världen bör det särskilt betonas att i de tider då de kristna prinsarna och krigarna gick för att återta det heliga landet, inget folk eller nation, med samma entusiasm, glädje och tro kom dem till hjälp som armenierna, som försåg korsfararna med hästar, försörjning och vägledning. Armenierna hjälpte dessa krigare med deras fullständiga mod och lojalitet under de heliga krig. ”

Det vänskapliga förhållandet mellan armenierna och korsfararna cementerades med blandade äktenskap som ofta förekommer mellan dem. Innan han blev kung av Jerusalem och etablerade den första korsfararstaten (som antog det symboliska korset) var Godfrey ’s bror Baldwin av Boulogne den första hertigen av Edessa (armeniska Urha, Urfa), vilket han blev på grund av att han antogs som son till den armeniska prinsen Toros i Urha. Baldwin gifte sig också med prins Toros dotter, vilket gjorde henne till den första drottningen i kungariket Jerusalem.

Kungariket armeniska Cilicien hade sitt ursprung i furstendömet grundat c. 1080 av Rubenid -dynastin, en utlöpare av den större Bagratid -familjen, som vid olika tidpunkter hade hållit tronerna i Armenien och Georgien. Det armeniska kungahuset Bagratuni (georgiska Bagrationi) etablerade sig senare som härskare i Iberia (moderna Georgien) som spred användningen av Jerusalem cross till Georgien på 1300 -talet.

Den medeltida munken Thomas à Kempis, om korsets ämne, påpekade en gång: ”I korset är frälsning i korset liv i korset är skydd mot våra fiender i korset infusion av himmelsk sötma i korset är styrkan i sinnet i korset är andeglädje i korset är dygdens förträfflighet i korset är helighetens perfektion ... ” Sedan 2010 är armeniska korsstenar, deras symbolik och hantverk inskrivna på Unescos lista över immateriellt kulturarv.

Låt oss titta på några tidiga exempel på Jerusalem -korset i Armenien.

Cathedral of Talin är en armenisk katedral från sjunde århundradet i staden Talin, Armenien. Inte heller Varagavank -klostret (1100 -talet), med Jerusalem kors huggen på väggarna. Inte heller Varagavank -klostret (1100 -talet), med Jerusalemkors korsade i entrén Medeltida armeniska korssten (Khachkar) Medeltida armeniska korssten Havuts Tar Monastery 1000 -talet. Medeltida korssten i Armenien


Tatev kloster

Tatev kloster ligger i byn Tatev i Syunik -provinsen, Sydöstra Armenien. Ordet Tatev betyder kloster på armeniska. Templet var aktivt sedan den förkristna perioden som ett hedniskt tempel, sedan ändrades den till en blygsam kyrka på 400 -talet. Detta historiska monument var upplysning och andligt fokus och spelade en viktig roll i landet & rsquos historia. Den längsta Vändbar linbana ligger också i den byn, så när du flyger över kanjonen får du chansen att titta på den pittoreska utsikten över klostret och dess omgivande grönska.


Forntida grotthus i Armenien

Det armeniska höglandet är genomborrat med otaliga gamla grottbostäder som går tillbaka till de tidigaste sidorna i mänsklig bosättning. Undersökningar av Areni -grottkomplexet i Armenien gav arkeologerna sådana fenomenala fynd som en halmkjol (6000 år gammal), den äldsta läderskon (5500 år gammal), den äldsta vinframställningsanläggningen (6.100 år gammal), spår av tidig domesticering av djur , och till och med en välbevarad mänsklig hjärna.

Det finns grottor av nästan alla slag i Armenien, allt från konstgjorda grottor till exceptionellt sällsynta grottor av hydrotermiskt ursprung, som bildas när lava från jordens inre kärna blandas med varma källor. Men konstgjorda grottor är inte mindre anmärkningsvärda. De arkitektoniskt sofistikerade klosterkomplexen med byar ristade i berget är rikligt spridda över det armeniska höglandet. Forntida armenier använde grottor som fästningar, tempel, förvaringsanläggningar, bostäder och skjul för sina djur. Tack vare det minimala luftflödet i grottorna var deras inre varmt på vintern och svalt på sommaren.

Forntida armeniska grottbostäder har varit välkända för gamla krönikörer. Under sin resa i Armenien beskrev Xenophon en armenisk grottby enligt följande:

”Deras hus låg under marken, ingången som brunnens mynning, men rymliga där nere grävdes gångar in i dem för boskapen, men folket steg ner av stegar. I husen fanns getter, får, kor och fåglar, med sina ungar hölls alla boskap på foder inom väggarna. Det fanns också vete, korn, baljväxter och kornvin i stora skålar. ” [1]

Att använda grottor som bostad har varit vanligt under hela armeniska historien. Faktum är att grottor har använts som bostäder av armenierna fram till 1960 -talet. Idag används grottorna i en nära närhet till moderna byar Tegh och Khdzoresk i Syunikprovinsen, Armenien, som källare och boskap.

I sitt "Armenien" (1842) beskrev Curzon ingående byggandet av grottbostäder i Armenien:

”Först väljs en plats på sidan av en svagt sluttande kulle. Sedan grävs ett så stort utrymme som det föreslagna huset ut. Detta är uppdelat i kvartal för beståndet och rum för familjen med väggar och rader av träpelare, åtta eller nio fot höga. Över dessa stora trädgrenar läggs, med ett tjockt lager av mindre grenar och kvistar på toppen. Därefter sprids en stor del av jorden som tas ut i utgrävningen ovanför och ett lager gräsmatta kompletterar taket. Husen går nu in genom dörrvägar på undersidan, som är uppbyggd fyra eller fem fot över sluttningens lutning. ” [2]

Sir Austen Henry Layard berättar om sina upptäckter i Mindre Asien och Mellanöstern i sin bok ”Upptäckter bland ruinerna av Nineve och Babylon: med resor i Armenien, Kurdistan och öknen ...” (1859). I en av passagerna beskriver Layard flera gamla armeniska städer som han hade stött på under sin resa, bland många andra som påminner om Khelath (Ahlat):

”De höga vinkelräta klipporna som reser sig på båda sidor är bokstavligen honungskamrade med ingångar till konstgjorda grottor, gamla gravar eller bostäder. På en hög isolerad sandstenmassa står väggarna och tornen på ett slott, resterna av den antika staden Khelath, firad i armenisk historia, och en av sätena för armenisk makt. Jag gick upp till de sönderfallna ruinerna och undersökte utgrävningarna i klipporna. De senare används nu som bostäder och som stall för besättningar och flockar. ”

Grottklostret Geghard är en annan anmärkningsvärd plats belägen i Kotayk -provinsen, Armenien. Den är delvis huggen ut i det intilliggande berget och är omgiven av klippor. Klostret är upptaget på UNESCO: s världsarvslista. Geghard -klostret grundades av Gregory Illuminator på 400 -talet på platsen en helig hednisk grotta med en av de renaste vattenkällorna i Armenien. Bortsett från det rymmer Geghard -klostret ett antal grottkyrkor och gravar.

360-graders utsikt över Geghard-klostret.

Vissa grotthus i hela det armeniska höglandet har en stendörr. Armeniens speleologiska centrum har under årtionden upptäckt över 160 konstgjorda strukturer huggna i stenar, liksom grottbostäder i området mellan Araler och Aragats och mellan Talin och Ashtarak. Dessa är grottorna som kännetecknas av stendörrar. De har också en grotthall och en hemlig ingång i form av en tunnel med olika murverk. De hade huvudsakligen använts som förvaringsanläggningar för livsmedel i små samhällen. Det verkar som att endast ett fåtal betrodda personer hade tillgång till matreserverna. I slutet av tunnlarna fanns de ovanliga stendörrarna.

Faktum är att dessa stendörrar var en nyckelfunktion i dessa grottor. Dolda tunnlar stängdes alltid av med stendörrar, som hade pinnar nära toppen som passade in i hål speciellt snidade i dörrkarmarna. Anmärkningsvärt nog var både dörrarna och deras ramar väl färdiga: de kan öppnas och stängas även idag. Det är okänt när dessa dörrar har byggts, men de hade verkligen ingen praktisk användning på 1700 -talet. Forntida armeniska krönikörer beskrev dem som fantastiska, ovanliga strukturer som presenterades för människor av mytiska jättar.

Enligt det armeniska speleologiska centret finns det ofta grottor med sådana stendörrar i Aragatsotnprovinsen. Intressant nog finns det inga hällristade kyrkor i regionen. Bortsett från det har kyrkorna som byggdes mellan 500 och 1500-talet inte stendörrar, vilket gjorde det möjligt för forskare att dra slutsatsen att grottorna med hemliga tunnlar byggdes under den förkristna tiden.

Saghmosavank, Khosrov & amp; Goris/Kndzoresk grottor: Interesting Triple of Armenia: Part 3

Kronk-grottkyrkan (12-13 c) i byn Tsaghkaberd, Qashatagh-regionen Areni-1-grottkomplexet i Areni-byn i södra Armenien längs floden Arpa. Upptäckter i komplexet avslöjade bland andra artefakter: den äldsta skon och den äldsta kända vingården. 6 100 år gammal vinpress (äldst känd) upptäckt i armeniska grottan.

6 kristna platser Armenien fruktar att det har förlorat för Azerbajdzjan

På mindre än sju veckors krig i höstas kostade striderna om enklaven Nagorno-Karabakh, som armenierna kallade Artsakh, tusentals liv och skapade tiotusentals flyktingar.

Det lämnade också en mängd kristna monument i balans.

Nedan är ett bildspel av de sex webbplatser som är mest utsatta eftersom deras slutliga status och åtkomst fortfarande förhandlas fram. Men först en sammanfattning av varför armenier fruktar deras arvs öde.

Den bergiga regionen, mindre än delstaten Delaware, har historiskt sett varit hem för en majoritet av den armeniska befolkningen. Under Sovjetunionen hade det fått särskild status som en & ldquoautonomous oblast & rdquo & mdasha halvoberoende region & mdashplaced inom Sovjetrepubliken Azerbajdzjan.

Att sätta en armensk kristen region inom gränserna för ett azeriskt muslimskt land var ingen slump. Det var en del av Josef Stalin & rsquos & ldquodivide and erövra & rdquo -strategin på 1920 -talet och medvetet ritade sovjetiska gränser som skulle främja etnisk spänning och göra mindre republiker lättare att kontrollera. Armenierna, som var de första som förklarade kristendomen som sin nationella religion år 301 e.Kr., hade ett arv av gamla kyrkor, kloster och korsstenar som präglade Nagorno-Karabakhs landskap.

1991, strax innan Sovjetunionen kollapsade, röstade majoriteten av den armeniska befolkningen i regionen för självständighet och förklarade sin egen oberoende stat. Det påskyndade våldsamma spänningar med sina azeriska grannar, vilket resulterade i ett totalt krig från 1992 till 1994. Poäng dödades på båda sidor. Hundratusentals azerbajdzjaner förflyttades från sina hem i och runt Nagorno-Karabakh. De två folken, många av dem sedan länge grannar och vänner, litade inte längre på varandra tillräckligt för fredlig samexistens.

Den 10 november 2020 anlände de två sidorna till ett eldupphör som delade Nagorno-Karabakh i två territorier: en kontrollerad av Azerbajdzjan, den andra kontrollerad av etniska armenier. Vid sidan av den förödande mängden mänskligt liv och personlig förlust lämnade det panikslagen armenier undra:

Vad kommer att hända med de kyrkor som nu finns kvar på den azeriska sidan?

Med tanke på den långa historien om vandalism och förstörelse av armeniska kyrkor i Azerbajdzjan och Turkiet har många forskare, historiker och präster väckt larm om skydd av arv. De kommande månaderna och åren kommer att avgöra om dessa kyrkor förblir intakta efter århundraden av tillbedjan av armeniska trogna.

Här är sex heliga platser, belägna i territorier som nu ges till Azerbajdzjan, som mest berör armeniska kristna:

6. St. Yeghishe Arakyal kloster

Plats: Martakert/Aghdara [på armeniska/på azeriska]

Detta gamla kloster byggdes på 400 -talet. Komplexet består av kyrkan, sju kapell, en kyrkogård och ruiner av andra byggnader. Platsen är nästan otillgänglig över den kuperade terrängen, men utsikten är hisnande.


Innehåll

Mellan 1887 och 1889 upptäckte den franske arkeologen Jacques de Morgan 576 rektangulära stengravar tillsammans med kulturföremål av lera, brons och järn nära Akhtala från 800 -talet f.Kr. [2] [4] Bosättningen av moderna Akhtala var känd som Agarak på 500 -talet. [2] [3] Fästningen byggdes nästan säkert ovanpå brons- och järnåldersgrunder. [2] Den byggdes i slutet av tionde århundradet av Kyurikids, denna gren av Bagratunis härstammar från Gurgen (namnet uttalades Kyurikeh på den lokala dialekten Gugark). Han var son till beskyddarna av klostren Sanahin och Haghpat som ligger inte långt från Akhtala, kung Ashot III den barmhärtiga och drottning Khosrovanush. Gurgens bröder var kung Smbat II erövraren och Gagik I Bagratuni, under vilka Bagratuni -kungariket Armenien nådde toppen av sitt välstånd. [5]

Ashot III etablerade kungariket Lori (Tashir-Dzoraget Kingdom) i Gugark av strategiska skäl och tronade Gurgen 982. [6] Gurgen tillsammans med sin bror Smbat avbildas på skulpturerna av beskyddarna i både Sanahin och Haghpat. När kungadömet Tashir-Dzoraget föll till följd av Seljuk-räder migrerade Kyurikiderna till Tavush och Metsnaberd men de behöll banden med deras fädernes fästning och förening i Akhtala. Fästningen byggdes på ett förhöjt klipplandskap omgiven av djupa raviner från tre sidor som bildar ett naturligt skydd. [7] De något tillgängliga delarna mellan klipporna förstärks av torn och väggar. Den enda ingången till föreningen är på norra sidan skyddad av klockformade torn och väggar. Fästningens murar och torn är byggda av blåaktig basalt och kalkbruk. Kyurikiderna förlorade gradvis sitt inflytande under Seljuk -greppet i slutet av 1100 -talet.

Klosterlivet återupplivades i Akhtala när zakarierna som ledde de kombinerade georgiska och armeniska styrkorna befriade större delen av Armenien. [3] Historikerna från 1200-talet Kirakos Gandzaketsi och Vardan Areveltsi [8] kallade området Pghndzahank (koppargruva), på grund av rika kopparfyndigheter i omgivningen. Gandzaketsi skriver följande: "Ivane, Zakares bror, dog också [det året] och begravdes vid Pghndzahank 'nära kyrkan som han själv hade byggt, tog det från armenierna och gjorde det till ett georgiskt kloster." [9]

Pghndzahank blev Ivane Zakarians egendom på 1180 -talet. Medan Ivanes bror Zakare var armenisk apostolisk hade Ivane accepterat georgisk ortodoxi i den georgiska domstolen. Flera kloster i norra Armenien konverterades av Zakarians-Mkhargrdzeli till georgisk ortodoxi, ett framträdande exempel är klostret Kobayr. Genom att göra detta förstärkte Ivane sin ställning inom den georgiska domstolen och fick inflytande bland de chalcedonska armenierna som mestadels bebodde norra och nordvästra Armenien. Zakarianerna började tappa kontrollen från 1220 -talet under de katastrofala mongoliska invasionerna av Georgien.[6] Son till Ivane, Avag tvingades erkänna att han var underordnad den mongoliska ledaren Chormaqan. Den mongoliska regeringen fortsatte fram till 1340 då den avbröts av successiva erövringar av turkiska stammar. Den turkiska stammen Kara Koyunlu började attackera Kaukasus och tog kontroll över större delen av Armenien egentligen 1400. [6] Deras styre avbröts av erövringarna av Tamerlane. En av klipporna som omger Akhtala är känd som Lenktemur, uppkallad efter Tamerlane som enligt lokal tradition begravde en av sina fruar under klippan. [3]

Sedan slutet av 1700 -talet servade klostret etniska greker som hade bosatt sig i Akhtala för att arbeta i guld- och silvergruvorna. Ungefär 800 grekiska familjer flyttades från Gümüşhane i Osmanska riket till Akhtala 1763 [10] av den georgiske kungen Erekle II. [11] Grekerna kallade klostret "Meramani". De grekiska gruvarbetarna har lämnat inskriptioner på klosterväggarna. [2] På 1800 -talet övertogs Akhtala av den armeniska furstefamiljen Melikovs. [3] För närvarande har klostret pilgrimsdagar den 20–21 september. Armenier, greker och georgier besöker klostret vid detta tillfälle. Greklands ambassadör, Panayota Mavromichali besökte klostret den 20 september 2006. [3] En malmbrytnings- och bearbetningsanläggning i Akhtala har dumpat koppargruvs avfall i gropen nedanför klostret. Detta har klassats som ett hot mot lokalbefolkningen. [12]

Klostrets huvudbyggnad är Surp Astvatsatsin (Guds heliga moder) kyrka. Det exakta datumet för kyrkans byggnad är okänt. [2] Det betraktas allmänt som ett 11--13-talskomplex, [1] men den nuvarande kyrkan har byggts på en tidigare grund. [3] Kirakos Gandzaketsi nämner att Ivane Zakarian begravdes i kyrkan 1227. Stepanos Orbelian hänvisar till kyrkan 1216. Moderna forskare daterar väggmålningarna i kyrkan till 1205–1216. Prinsessan Mariam, dotter till Gurgen II (Kyurikeh II) gjorde en rekord 1188 på baksidan av en khachkar som hittades på en plats som kallas Ayor intill Akhtala som hänvisar till byggandet av den heliga Guds moder kyrka på Akhtala. Inskriften på khackaren säger följande: "Jag, dotter till Kyurikeh, Mariam, reste Surp Astvatsatsin vid Pghndzahank, de som hedrar oss minns oss i sina böner." [3] År 1185 hade Mariam konstruerat narthexen i huvudkyrkan i Haghpat. Enligt vissa lokala läror byggdes kyrkan på 800 -talet av den bysantinska kejsaren av armenisk utvinning, Heraclius. En annan legend antar att kyrkan byggdes på 500 -talet av den georgiske kungen Vakhtang I Gorgasali. Det finns inga rimliga belägg för någon av berättelserna. [3]

Kyrkan innehöll tidigare korset som enligt folklore användes av Johannes Döparen för att döpa Jesus Kristus. Vasak, prins Proshs far, sägs ha gett denna relik till Ivane Mkhargrdzeli som senare sålde den för en stor summa till klostret Noravank i Syunik. [3]

Kyrkan ligger mitt på fästningens territorium längs längsaxeln. Den tillhör den kupolformade basilikatypen kyrkor, där kullagren går ihop med sidokapellen i apsis. Två par bågar delade den längsgående utsträckta bönesalen i tre nav, varav den centrala (med dubbla sidokapell) på östra sidan slutar med låg iscensatt, halvrundad apsis och sidokapellen slutar med sakristier. [7] De kännetecknas av snygg ikonografi, tema rikedom och olika färger (där blå är dominerande). Byggnadens vertikala axel kröntes av en massiv kupol. Den spetsiga kupolen med den cylindriska trumman har inte överlevt. Det skadades under Tamerlanes invasion och revs helt 1784 när Avar Omar Khan invaderade Transkaukasus från Dagestan. [3] På 1800-talet byggde prins Mikhail Vorontsov underkungen i Kaukasus en halvkulformad träkupol täckt med järnplåt i stället för den ursprungliga kupolen. Kupolen renoverades under sovjetiska år. [3]

Väggmålningarna är en av de bästa representationerna av den bysantinska konsten utanför bysantins traditionella gränser. Majoriteten av väggmålningarna bär skrifter på georgiska och grekiska. Väggmålningarna målades under beskydd av atabek Ivane Mkhargrdzeli mellan 1205 och 1216. Paralleller har ritats mellan väggmålningarna och armeniska miniatyrmålningar från 1000 -talet från Mugni -evangelierna. [3] Färgläggningen av väggmålningarna är karakteristisk för typisk bysantinsk konst medan de tematiska lösningarna är mer armeniska. Nya och gamla testamentets scener samt olika helgon inklusive Saint Gregory the Illuminator är avbildade på väggmålningarna. [2] En stor bild av den heliga jungfrun är avbildad i kupolen som håller Jesus. Väggmålningen har skadats hårt och endast delar av den överlevde. Under den heliga jungfru visas nattvarden där Jesus avbildas två gånger, vänder på höger och vänster delning av bröd med apostlarna. [13] Bilderna av apostlarna Petrus, Johannes evangelisten, Paulus och Matteus har överlevt. De vanliga kristna helgonen är avbildade nedanför nattvardsplatsen, inklusive påven Sylvester, Sankt Jakob, sonen till Alpheus, Saint John Chrysostom, Basil den store, Gregory the Illuminator, Jacob of Mtsbin, Clement of Rome, Gregory Thaumaturgist, Cyril of Alexandria och Eusebius från Caesarea. Väggmålningarna på västra väggen skildrar himmelriket. Den norra väggen visar rättegången mot Jesus av översteprästen i Kajafas och av den romerska prokuratorn Pontius Pilatus. Några av väggmålningarna renoverades 1979. Valv, nischer och pelare täcks också av väggmålningar. [13]

Den mest framträdande strukturen efter den heliga Guds moder kyrka är ett rektangulärt kapell byggt mot dess västra vägg. Den återstående delen av huvudkyrkans fasad ligger omedelbart bredvid den med ett tak. Ivane Mkhargrdzeli och hans son Avak begravdes inuti 1227. [3] En liten struktur med ett lutande tak är fäst vid huvudkyrkans norra vägg. Det användes för att lagra ceremoniella föremål. På klostrets nordvästra sida ligger en enda kyrka och kammartakad kyrka fristående från huvudkyrkan. [7] En annan byggnad som inte har överlevt låg tidigare bredvid den. Många förfallna bostäder och hjälpstrukturer är utspridda på fästningens territorium, till exempel en byggnad i två våningar som antas vara ett residens för vakter. [2] Det finns traditionella nätverk av tunnlar, kryptor, vattenreservoarer och vinkällare, som finns bland de flesta klostren i medeltida Armenien. Inte långt från klostret kan man hitta andra medeltida monument som klostret Holy Trinity, Saint George-kyrkan, ett vårmonument från 1200-talet, ett ryskt kapell från 1800-talet, en grekisk kyrka samt olika khachkarer och kapell. [2]

Inskriptioner från närliggande khachkars påpekar att klostret leddes av Petreh på 1240 -talet. Den mest framstående figuren som bodde på klostret var översättaren och skrivaren Simon av Pghndzahank. Hans dagböcker har överlevt. Han föddes 1188 och var präst i flera år på klostret för att översätta bysantinsk teologisk litteratur. [3] Han samarbetade med en annan armenier av chalcedonisk tro, Minas Syunakyats från Trabzon. År 1227 sammanställde Simon en mängd verk av Gregorius av Nyssa. Hans dagbok lyder:

År 1227 färdigställde jag boken av biskop Gregorius av Nyssa som var en bevarad gammal kopia översatt av den syndiga och oförtjänta prästen Simon som bodde i Armenien, nära staden Lore, på det heliga Guds moder kloster Pghndzahank. Boken översattes under regeringen av atabek Ivane, klosterets grundare, må Gud ge honom och hans söner ett långt liv. [3]

Simon översatte också till armeniska The Elements of Theology av Proclus Diadochos, The Fountain of Wisdom av John Damascene, The Ladder of Divine Ascent av John of Sinai, A History of Georgia (Kartlis Tskhovreba) och The Greek Prayer Book. Simon noterade också i sina dagböcker att han bara översatte verk som tidigare inte hade översatts till armeniska. Den framstående armeniska filmaren under 1900 -talet Sergei Parajanov filmade två avsnitt av sin film The Colour of Granatäpplen på klostret. [3]


Judiska gravar

Vi gick också till judiska gravar som låg precis vid Yeghegisflodens kust. Det upptar nästan 1550 m².

64 fulla gravstenar upptäcktes här. Den äldsta gravstenen dateras till år 2000 e.Kr. Den sista gravstenen dateras till 1346 e.Kr. Datumen visar att kyrkogården användes eller mer än ett sekel.

Även experter i Jerusalem säger att de har varit hundratals år gamla, varav några, som redan nämnts, går tillbaka till 1200 -talet.


Heliga platser i Armenien

Armenien konverterades till kristendomen år 303 e.Kr. (vissa källor säger 301) och den apostoliska ortodoxa tron ​​innehåller fortfarande några delar av forntida hedniska metoder som ritualer som involverar djuroffer. Många av de äldsta och viktigaste av armeniska kyrkorna var stationerade direkt ovanför de förstörda resterna av hedniska soltempel. Kyrkor och kloster byggdes av den rikliga tillgången på vulkanisk tufasten, som är idealisk för de invecklade ristningarna som dekorerar många av kyrkorna.

Garni -templet, Armenien

Trettiotvå kilometer sydost om staden Jerevan står det rekonstruerade hedniska templet Garni. Området runt Garni har bosatts sedan neolitisk tid och arkeologer har hittat urartiska inskriptioner från 800 -talet f.Kr. Ett tidigt tempel på platsen byggdes under andra halvan av det första århundradet f.Kr. och var förmodligen tillägnat Mithra (Mihr på armeniska), den persiska zoroastriska solguden.

Under 1 -talet e.Kr. byggde den armeniska kungen Trdates I Garni -templet. Templet var tillägnat Helios, den romerska solguden. Efter att kristendomen antogs i Armenien i början av 4 -talet förstördes eller övergavs de flesta hedniska monumenten. Garni bevarades dock på begäran av syster till kung Trdates II och användes som sommarresidens för armeniska kungligheter. Flera konstruktioner och byggnader har identifierats inom det slutna området, inklusive ett tvåvånings kungligt sommarpalats, ett badkomplex, en kyrka byggd år 897 e.Kr., en kyrkogård och platsens mest kända och bäst bevarade struktur, ett grekisk-romerskt tempel byggd med 24 kolumner. Under de senaste åren har en annan teori framförts. Det har föreslagits att byggnaden faktiskt kan identifieras som graven till en armeno-romersk härskare, förmodligen Sohaemus. Om så var fallet skulle dess konstruktion dateras till 175 AD. Templet förstördes så småningom 1386 av Timur Lenk. De flesta av de ursprungliga byggstenarna fanns kvar på platsen fram till 1900 -talet, så att byggnaden kunde rekonstrueras mellan 1969 och 1975.


Rekonstruktion av det gamla hedniska templet Garni

Etchmiadzin -katedralen

Tjugo kilometer väster om Jerevan ligger katedralen Etchmiadzin, den armeniska ortodoxa kyrkans högkvarter och den mest besökta pilgrimsfärdsplatsen i landet. Långt före kristendomens ankomst ansågs platsen redan som en helig plats. Kallades Vagharshapat i slutet av 300 -talet f.Kr., hade ett zoroastriskt eldtempel fungerat där i otaliga århundraden. Vid detta eldtempel byggdes senare ett romerskt Venustempel och på denna exakta plats, år 303 e.Kr., såg St Gregory the Illuminator den Helige Anden sjunka i en vision. Namnet Etchmiadzin betyder "Enda fött nedstigande" och hänvisar till platsen där St Gregory (Grigor Lusavorich) såg hans vision. Den första kyrkan byggdes 309 e.Kr. på platsen för Zoroastrian- och Venustemplet, och några rester av Venustemplet kan ses i kyrkans krypta idag. Etchmiadzin var Armeniens huvudstad 180–340 e.Kr. Kyrkan byggdes om på 600- och 800 -talen, med nyare tillägg 1654 och 1868. Relikvier i kyrkans samling inkluderar en av lanserna som genomborrade Kristus sida och trä från Noahs båge (detta trä, som har koldaterat som 6000 år gammal, förmodligen gavs av en ängel till en armenisk munk som hade försökt klättra Ararat berg tre gånger på 1200 -talet).


Den stora kyrkan Echmiadzin, nära Jerevan

Jungfru Marias kyrka, Geghard -klostret

Trettio kilometer öster om Jerevan och nio kilometer bortom Garni -templet ligger Geghard -klostret ovanför floden Azat. Årtusenden före kristendomens ankomst hade eremiter dragit sig tillbaka från världen och tagit sin tillflykt i regionens naturligt förekommande grottor. Enligt traditionen omvandlade St Gregory the Illuminator dessa eremiter och grundade det första klostret i början av 4 -talet. Inga byggnader har överlevt från dessa tider och den äldsta befintliga strukturen är Jungfru Marias kyrka, kallad Astvatsatsin, byggd 1215 av familjen Zakarian. Tidigare har klostret varit känt som "de sju kyrkornas kloster", "de fyrtio altarens kloster" och Ayrivank, "grottornas kloster". Var och en av dessa namn ger en indikation på det stora klostersamhället som hade utvecklats i takt med att fler eremits bostäder huggades in i den mjuka stenen i Azat -kanjonen. Det nuvarande namnet på klostret, Gheghardavank, betyder "den heliga lansens kloster" och hänvisar till ett av spjut som sägs ha genomborrat Kristi kropp. Detta spjut förvarades en gång på Geghard men är nu inrymt i Etchmiadzins skattkammare (ett annat spjut, Longinus spjut förvaras vid Weltliche Schatzkammer i Hofburg i Wien, Österrike). Intill Jungfru Marias kyrka ligger en klipphuggen kyrka med en naturlig källa som var känd för att vara en helig plats sedan långt före byggandet av Geghard-komplexet tros dess vatten hålla huden ungdomlig.


Kloster Geghard, Armenien


Kloster Geghard, Armenien

Khor Virap, Armenien

Trettio kilometer söder om Jerevan är klostret Khor Virap byggt runt brunnaxeln där Grigor Lusavorich, som senare blev St Gregory the Illuminator, satt fängslad i 13 år för att ha praktiserat kristendom. Kung Trdates III befriade Gregory från brunnen 301 e.Kr. efter att han hade botat galningen. Detta orsakade att konungen och Armenien omvandlades till den första officiellt kristna nationen i världen år 301.

Ett kapell byggdes ursprungligen år 642 e.Kr. på platsen för Khor Virap av byggaren Nerses III, som ett tecken på vördnad för Saint Gregory. Under århundradena byggdes det upprepade gånger. År 1662 byggdes det större kapellet som kallas St. Astvatsatsin (Guds heliga moder) runt ruinerna av det gamla kapellet.

Gropen där Gregory satt fängslad ligger sydväst om huvudkyrkan, under St. Gevorg -kapellet, och den är 6 meter djup och 4,4 meter bred. Gropen kan besöks genom att klättra nerför en lång stege.

Khor Virap -kullen och de angränsande var platsen för den tidiga armeniska huvudstaden Artashat som byggdes av kung Artashes I, grundare av Artashesid -dynastin, omkring 180 f.Kr. Tornar över Khor Virap, och över gränsen till närliggande Turkiet, är det stora heliga berget Mount Ararat.


Mount Ararat och det armeniska kristna klostret Khor Virap



Pilgrim i kyrkan Khor Virap

Mount Ararat

Mount Ararat, den traditionella viloplatsen för Noahs Ark, ligger i östra Turkiet nära de armeniska och iranska gränserna. Toppen av Mount Ararat är 5 165 meter (16 946 fot) över havet. Ararat är en vilande vulkan och dess sista utbrott var den 2 juni 1840. För närvarande är den övre tredjedelen av berget täckt av snö och is under hela året. Det turkiska namnet på Mt Ararat är Agri Dagi (vilket betyder berg av smärta). Gränsen till Mount Ararat, och 4000 fot lägre, är toppen som kallas Little Ararat. Klassiska författare ansåg Ararat omöjlig att skala och den första kända uppstigningen var den av Frederic Parrot, en tysk läkare, 1829. Före Sovjetunionens fall var Armenien en del av den ryska staten och gränskonflikter mellan de turkiska och sovjetiska myndigheterna gjorde det ofta omöjligt för klättrare att få tillgång till berget. Armenien har nu återfått sin frihet men fortsatta konflikter med den turkiska regeringen och Turkiets egna konflikter med lokala kurdiska stammar har fortsatt att begränsa ytterligare utforskning av den stora toppen. Om man kan få tillstånd att klättra är det bäst att börja från den turkiska staden Dogubayazit på södra sidan av berget. Den genomsnittliga klättraren som har erfarenhet på höga höjder kan slutföra turen på tre dagar, men det är bättre att tillåta fyra eller fem dagar så att utforskning av toppen kan inkluderas. Sent i augusti är den bästa säsongen för klättring.

Under åren har olika grupper utforskat Ararat i hopp om att hitta rester av Noahs ark. Både Josephus omkring 70 e.Kr. och Marco Polo cirka 1300 e.Kr. nämner arkens existens på berget, men deras rapporter baseras på andras berättelser. Historien om Noaks ark, som den berättas i Gamla testamentet, är en omarbetning av en tidigare babylonisk myt som spelades in i Gilgamesh -eposet. Hjälten i den tidigare versionen heter Utnapishtim. Det verkar troligt att den babyloniska berättelsen var baserad på en förödande översvämning i Eufratflodens bassäng, och att arken i den berättelsen grundades på sluttningarna av ett av Zagrosbergen. Enligt avsnitt i Gamla testamentet blev Gud så förfärad över den mänskliga rasens ondska att han bestämde sig för att utplåna den med en katastrofal översvämning. Endast en man som hette Noah skulle skonas. Så varnade Gud Noah för att bygga en båt för att rymma sin familj och jordens fåglar och djur. 1 Moseboken (8: 3-4) berättar:

Och vattnet återvände hela tiden från jorden: och efter hundra och femtio dagars slut minskade vattnet. Och arken vilade på den sjunde månaden, på den sjuttonde dagen i månaden, på berget Ararat.

Bibeln nämner bara Ararat i två andra passager (2 Kungaboken 19:37 och Isak. 37:38), där det klargörs att det talar om ett land och ett rike. Det bibelord som vi läser som "Ararat" kan lika gärna läsas "Urartu" eftersom texten bara har "rrt" och rätt vokaler måste tillhandahållas. Urartu var namnet på ett historiskt rike, men ordet betydde också "ett land långt borta" och "en plats i norr".

Det finns många legender och ögonvittnesrapporter om Noahs Ark som ligger högt uppe på Mount Ararat men hittills har inga riktiga bevis hittats. Bara de högsta höjderna på den frysta toppen kan bevara arken och kanske upptäcker upptäckarna en dag båtens rester under snön och isen. Om arken hade landat lägre på berget, då hade den försvunnit för länge sedan på grund av vedens naturliga sönderfall eller för att den hade dragits bort av skattjägare eller bergsfolk på jakt efter ved.

De bibliska hänvisningarna till en stor översvämning och Noas ark har anmärkningsvärda paralleller i många andra arkaiska myter som finns runt om i världen.Den grekiska mytologin berättar till exempel om en häpnadsväckande liknande katastrofal händelse. Genom att samla in och spela in muntliga traditioner från en mycket tidigare tid rapporterar Hesiodos på 800 -talet f.Kr. att det före den nuvarande skapelsen fanns fyra tidigare åldrar, som var och en hade förstörts av geologiska katastrofer. I fjärde av dessa tidigare åldrar varnades Deucalion av Prometheus för en överhängande översvämning och fick besked att skapa en trälåda där han och hans fru Pyrrha kunde flyta ovanför det stigande vattnet. Efter nio dagar och nätter i båten vilade Deucalion på den heliga berget Parnasus i Grekland och återskapade med hjälp av Zeus människor. När hebreerna tittade tillbaka på Noa, så såg också de gamla grekerna på Deucalion som förfader till deras nation och som grundare av många städer och tempel.

Idén om en stor översvämning (eller översvämningar) som förstörde den mänskliga civilisationen är inte bara en produkt av de gamla hebreernas och grekernas robusta fantasi. Dessa myter kan förstås som rapporter, utsmyckade och förändrade under årtusenden om verkliga händelser. Faktum är att mer än 500 översvämningslegender är kända runt om i världen och i en undersökning av 86 av dessa (20 asiatiska, 3 europeiska, 7 afrikanska, 46 amerikanska och 10 från Australien och Stilla havet) drog forskaren slutsatsen att 62 var helt oberoende av de mesopotamiska och hebreiska berättelserna. Konventionell vetenskaplig teori, baserad på felaktiga antaganden som gjordes under 1830- och 1840 -talen, försöker förklara dessa översvämningsmyter med hänvisning till den kända höjningen av havsnivåer som följde det hypoteserade slutet på den senaste istiden och smältningen av iskapporna mellan 13 000 och 8000 f.Kr.

Idén om en istid vid tidpunkten för de paleolitiska och neolitiska epokerna har dock visat sig vara felaktig. Baserat på omfattande forskning från de vetenskapliga disciplinerna zoologi, biologi, geologi, oceanografi, klimatologi, astronomi, antropologi och mytologi har det slutgiltigt visats att det inte fanns någon istid, det fanns inga stora glaciärer som täckte stora delar av norra halvklotet, och följaktligen skedde ingen smältning av några iskappar som tidigare antagits. Läsare som önskar en detaljerad vetenskaplig diskussion om denna fråga rekommenderas att läsa boken Cataclysm: Compelling Evidence of a Cosmic Catastrophe in 9500 BC, av J.B. Delair och DS Allan. Även om det verkligen är sant att havsnivåerna steg dramatiskt vid denna tid, med så mycket som 80-200 fot längs olika kustlinjer, orsakades inte denna uppgång av den så kallade långsamma smältningen av iskapparna utan snarare av de massivt förödande influenserna till följd av ett stort kosmiskt föremål som passerade nära planeten runt 9500 f.Kr. Denna händelse orsakade dock katastrofala översvämningar som snabbt förstörde en stor andel av den globala mänskliga befolkningen.

Moderna forskare som DS Allan, JB Delair, Graham Hancock, Christopher Knight, Robert Lomas och Rand Flem -Ath har genomfört omfattande studier av katastrofmyterna som finns runt om i världen och har lagt fram några överraskande - och kontroversiella - teorier för att förklara det extraordinära likheter mellan dessa myter. I grund och botten anger dessa teorier två olika orsaker till de stora översvämningarna och deras medföljande geologiska katastrofer. En orsak, som initialt föreslogs av den amerikanska professorn Charles Hapgood, var skorpeförskjutningen 9600 f.Kr. som snabbt förändrades - på några dagar eller veckor - enorma delar av litosfären (på vilka de långsamt rörliga tektoniska plattorna är belägna) och resulterade i katastrofala jordbävningar, vulkanisk aktivitet och abrupta klimatförändringar. Denna skorpeförskjutning orsakades i sig av det enorma gravitationella inflytandet från det kosmiska föremålet (troligen ett fragment av en exploderad supernova) när det passerade nära jorden 9600 f.Kr. Vissa myter om den stora antiken kan bara förstås med hänvisning till denna händelse och intresserade läsare kan hitta detaljerad analys i Allans, Delair, Hancocks och Flem-Aths skrifter.

En andra orsak kan finnas i de kometiska effekterna av 7460 BC och 3150 BC. Den tidigare konsekvenshändelsen, som involverade sju distinkta kometkroppar som samtidigt kraschade i sju separata havsställen runt om i världen, har beräknats ha utvecklat massiva vågor som sköljde över och förstörde nästan alla mänskliga civilisationer som ligger på eller nära kustplatser. Ett stort antal gamla myter som rapporterar ”sju brinnande solar som rusar genom himlen och faller till jorden” kan förstås som legendariska berättelser om dessa kometer. Den enda kometstrejken 3150 f.Kr., som påverkade den östra delen av Medelhavet är förmodligen händelsen som orsakade de stora översvämningar som finns registrerade i myterna om antika Sumer, Egypten och Grekland. Läsare som är intresserade av att studera den fascinerande frågan om kometiska effekter och deras förödande effekter på jorden kommer att njuta av boken Uriels maskin av Christopher Knight och Robert Lomas.


1543 Armeniskt kors vid Echmiadzin



Kloster Geghard, Armenien



Munkarnas grottor, med snidade klipppaneler, Geghards kloster


Hedniskt tempel av Garni och gammalt stenkors

Andra armeniska heliga platser inkluderar:

  • Forntida astronomiska observatorier i Karahundj och Metsamor.
  • Hedniska monument i Pordakar
  • Dolmen stenar vid Angelakoth
  • Zorat stenring
  • Stenring av Khoshun-Dash nära Sissian
  • De armeniska ortodoxa klostren i St. Arakelots, nära sjön Sevan
  • Haghartsin kloster nära Kirovakan
  • Klostret Khdzhonk
  • Zvartnots katedral
Martin Gray är en kulturantropolog, författare och fotograf som specialiserat sig på studier och dokumentation av pilgrimsresor runt om i världen. Under en 38 -årsperiod har han besökt mer än 1500 heliga platser i 165 länder. De World Pilgrimage Guide webbplats är den mest omfattande informationskällan om detta ämne.

Återupptäck Armeniens guidebok- Vayots Dzor Marz

Vayots Dzor är en av de mest natursköna och historiskt intressanta regionerna i Armenien, centrerad på vattendelaren i floden Arpa och dess bifloder innan de flyter SV in i Nakhichevan för att ansluta sig till floden Arax. Bergig och glesbefolkad, Vayots Dzor (efter populär etymologi "the Worge Gorge") är full av medeltida kloster, fort, grottor och campingplatser. Upplandet har potentiella vandrings-/häst-/mountainbike -spår. Det finns öring i bäckarna och vilda får, björn (skyddad) och mindre vilt i bergen. Marz-huvudstaden är Yeghegnadzor, 90 minuters bilresa från Jerevan över huvudvägen N-S.

Dagsturer från Jerevan är enkla och givande. För en mer omfattande utforskning är det dock nödvändigt att antingen slå läger eller utnyttja ett av regionens hotell eller B&B. Det finns en rad mycket fina nyrenoverade sanatorier och hotell i Jermuk.

Den tidigaste historiskt registrerade bosättningen i Vayots Dzor var vid Moz, nära Malishka, och det finns utspridda rester av brons- och tidig järnålders kyrkogårdar och "cyklopiska" forter (byggda av stora, obearbetade stenblock, som om de var av cykloper) någon annanstans. Regionen blomstrade kraftigast på 1200--1400-talen, då en rad begåvade och fromma lokala härskare lyckades samexistera med mongolerna och andra förbigående imperier. År 1604 avfolkades regionen när Shah Abbas i Persien, som kämpade mot en rad hårda kampanjer mot ottomanerna i och över Armenien, tvångsflyttade en stor del av det armeniska samhället till Persien, både för att stärka sin egen domän ekonomiskt och för att lämna bränd jord för turkarna. År 1828, med den ryska erövringen, emigrerade tusentals armenier från Persien eller östra Turkiet för att vidarebosätta regionen. Ändå finns det utspridda rester av öde byar. 1988 var befolkningen i de kombinerade regionerna Yeghegnadzor och Vaik (Azizbekov) kanske 60 000, inklusive 10 000 azeriska muslimer.

Österut från Ararat - Areni, Noravank (avsnitt 1Karta P)

Efter att ha kommit nerför Arax -dalen på huvudvägen S från Jerevan, sväng vänster vid Yeraskh -cirkeln (rakt tar dig till Nakhichevan -gränsen och eventuell katastrof), och vinda upp genom alltmer natursköna kullar tills vattnet som markerar gränsen mellan Ararat och Vayots Dzor.

Den första byn man når en gång över passet är Yelpin (1314 s, befolkningen kom från Salmast 1830) N av vägen. Klättring på berget NNW av byn är spår av ett medeltida fort i byn är en 14: e c. Tukh Manuk helgedom/pilgrimsfärd. En km N är fina khachkars. Det finns förhistoriska grottor i närheten. En grusväg leder cirka 12 km NV till en mineralkälla, på en kulle ovanför vilken en medeltida kyrka ligger. En grusväg N från Yelpin leder på cirka 10 km till byn Khndzorut (Elmalu) med en förstörd gavit/narthex och kyrkogård med inskriptioner. Den gamla vägen E mot Aghavnadzor passerar en vänstersväng vid den förstörda byn Geshin, som i sin tur leder till en betydande befäst grotta på bergssluttningen.

Chiva, sväng vänster, (809 p) har en tionde c. kyrka. Bara W av byn på S -sidan av vägen är en tidig kristen kyrkogård med fina snidade gravstenar. Svål (1378 s) E of Chiva, grundades 1967 för att ersätta den gamla byn med samma namn övergiven på grund av rutschbanor. Det finns en grotta-helgedom 3 km NÖ av 10-15th c. Verin Ulgyugh, 1 km, 11-14th c., Med S. Stepanos kyrka, 13-14th c.

Byn av Areni (1730 s, tidigare kallad Arpa) är känt för sitt vin, varav mycket produceras i Getap längre ner på vägen. Synligt till höger om huvudvägen är Astvatsatsin = 40 = (Guds mor) kyrka 1321, byggd under abbed Hovhannes tid. Arkitekturen och ristningarna är Momiks verk, och det finns intressanta gravstenar utanför. För att nå kyrkan, sväng S in i byn, korsa bron och sväng vänster på en klar väg upp till kyrkan. Det finns ruiner av den medeltida herrgården i Tarsayich Orbelian i dalen och enligt uppgift rester av ett cyklopiskt fort SE av byn i utkanten av ravinen och en 13: e c. bron på Arpa r. byggt av biskop Sargis (1265-1287) längre längs ravinen mot Arpi, på en kulle på ravens S-kant, är den förstörda 13-talet. fort Ertij. I Areni hittades 1981 ett altare med en grekisk inskription av AD 163 som tillägnade den olympiska gudinnan på uppdrag av en romersk officer, Aemilius Ovalis, från 15th Legion Apollinaris.

Svängande söderut genom byn Areni klättrar en asfalterad väg upp till spektakulär utsikt över Noravank -ravinen, förbi byn Amaghu. Nära Amaghu på en kulle vid ravinen finns rester av en medeltida fästning. Till höger syns på avstånd de senaste befästningarna längs gränsen till Nakhichevan. Cirka 1 km före byn Khachik, (938 s) synliga till höger är de tyvärr förstörda resterna av 9: e c. Karkopi eller Khotakerats ("gräsätare") Vank. Webbplatsen har fått sitt namn till de vegetariska asketikerna som bodde i ravinen och samlades endast för söndagsböner. De tyglades in och monastiserades av biskop Hovhannes III, som byggde dem en kyrka från 911 (flera gånger ombyggd efter jordbävningar) med stöd av Shushan, änka efter Ashot I. Gavit är 13: e årh. I själva byn ligger Astvatsatsin -basilikan från 1681. Ungefär 1,5 km ö från byn finns rester av Berdatagh förstört medeltida slott. Det är tänkt att en Hngazard förstörd medeltida kyrka 2 km NE.

En kilometer förbi Areni på huvudvägen till Yeghegnadzor är avfarten till höger för Noravank, över bron och genom en smal klyfta, vars bäck tyvärr försvunnit i ett stort järnrör. Vid ingången till ravinen till höger finns ett kluster av höga men grunda och orenade grottor, kallade Trchuneri Karayr (fågelgrottan), med bronsålders barnbegravningar hittades. Längre inuti ravinen till vänster är Magil Cave = 40 =, som går en betydande sträcka in i backen. Magilgrottan har en fladdermuskoloni. Ingången är ett litet hål med en metallkabel som kommer ut ur den till vänster om en stor vertikal ojämn öppning i sluttningen, men det är väldigt lätt att gå vilse inuti, så ta en guide om du inte är proffs. Vidare notera en enorm stenblock precis vid vägen utrustad som en picknickplats. Bortom grottorna öppnar sig ravinen och klostret syns. Den asfalterade vägen fortsätter upp och till vänster och slutar på en parkeringsplats nedanför klostret.

En grusväg som fortsätter uppför ravinen slutar efter några meter mitt i en välter av khorovats detritus. Fortsätter till fots, vid järnportarna för vattenprojektet kan man fortsätta rakt längs bäckens vänstra strand mot en dold picknickplats med bord och eldcirkel (cirka 200 meter) eller följ en väg som sluttar upp till vänster. Den senare passerar under det lilla kapellet i St. Pokas (Phokas), där bassängen för en helig källa är, och enligt en tradition som redan var "gammal" när biskop Stepanos Orbelian skrev om honom i slutet av 1200 -talet, plats för en sipp av mirakulös helande olja från Pokas begravda reliker. Den lärde biskopen skrev: "Här förekom överraskande mirakel. Alla typer av smärtor, vars bot var omöjligt för män, såsom spetälska och långinfekterade och gangrenösa sår, botades när människor kom hit, badade i vattnet och smordes med oljan. Men i de fall dessa var dödliga gick de ut direkt. " Modest votivkors visar att helgedomen förblir vördad. Förbi St. Pokas klättrar den smala, ibland branta, men tydliga vägen längs med kanjonens sida till en serie breda avsatser med vacker utsikt över klipporna.

Noravank ** ("Nytt kloster") = 90 = (39 41,08n x 045 13,97e) grundades av biskop Hovhannes, abbot i Vahanavank (i Syunik W i Kapan), som flyttade dit 1105 och byggde den ursprungliga S. Karapet -kyrkan. Enligt Stepanos Orbelian gick Hovhannes till den persiska (egentligen Seljuk) sultanen Mahmud och kom tillbaka med en firman ger honom besittning. Han samlade religiösa folk och upprättade en regel som utesluter kvinnor och otrevliga personer. Tyvärr det onda amira (herre) på det närliggande slottet Hraskaberd (knappa ruiner av vilka, inte fast identifierade, finns någonstans i bergen SE) planerade att döda honom och förstöra klostret. Hovhannes, som var begåvad på språk, gick till Isfahan, botade sultanens sjuka son och kom tillbaka med äktenskapshandlingarna till Hraskaberd och 12 närliggande gods och ett pålitligt band av tungt beväpnade män som drev amiran och hans familj från en klippa . Ett sekel senare, säger Stepanos, återuppbyggde en grupp "perser" Hraskaberd, men två löjtnanter av de bröderna Zakarian sparkade ut dem till förmån för Liparit Orbelian (se slutet av kapitlet) och återupprättade klostrets anspråk på de fastigheter som omger. Biskop Hovhannes ledde ett heligt liv och utförde många mirakel, till exempel att få en kvinna och ett spädbarn som föll från klippan oskadd.

Under 1200- och 1300 -talen byggde en serie av furstar i den orbeliska klanen kyrkor som fungerade som begravningsplats för familjen. Klostret blev centrum för Syunik -biskopsrådet. Den närmaste och största kyrkan är Astvatsatsin ("Guds mor"), även kallad Burtelashen ("Burtel-byggd") för att hedra prins Burtel Orbelian, dess givare. Kyrkan, färdigställd 1339, sägs vara mästerverket för den begåvade skulptören och miniatyristen Momik. I modern tid har kyrkan haft ett vanligt tak, men 1997 byggdes trumman och det koniska taket igen för att återspegla den ursprungliga härligheten som fortfarande bekräftades av misshandlade fragment. Bottenvåningen innehöll utarbetade gravar för Burtel och hans familj. Smala steg som skjuter ut från västfasaden leder upp till ingången till kyrkan/oratoriet. Lägg märke till den fina reliefskulpturen över dörrarna, Kristus flankerad av Peter och Paul.

Den tidigare kyrkan är S. Karapet, en cross-in square design med restaurerad trumma och kupol byggd 1216-1227, bara N av ruinerna av den ursprungliga S. Karapet, förstörd i en jordbävning. Att bilda västra förkammaren är imponerande gavit av 1261, dekorerad med fantastiska khachkars och med en serie inskrivna gravstenar i golvet. Historikern/biskopen Stepanos daterad 1303 är mot västra dörren. Lägg märke till de berömda ristningarna över utsidan. Sidokapellet till S. Grigor, byggt 1275, innehåller fler orbeliska familjegravar, inklusive en fantastiskt konstig ristad lejon/mänsklig gravsten daterad 1300, som täcker graven till Elikum son till prins Tarsayich och bror till biskop Stepanos. Tyvärr finns inget bevarat av de rika kyrkornamenten och de mirakulösa relikerna Stepanos och hans föregångare samlade för Guds ära. Under sin storhetstid rymde Noravank en bit av det sanna korset färgat med Kristi blod. Denna underbara relik, som förvärvades med våld av en anmärkningsvärd familj av Artsakh från en mystisk främling efter att den fött en byborns döda barn, köptes av orbelierna för kontanter när familjen blev flyktingar.

Noravank var hett i juli/augusti, även på 13 -talet. Biskop Stepanos rapporterar att biskoparna och munkarna flyttade till Arates -klostret i bergen E i Shatin för att undvika sommarvärmen. Sommarturister bör anlända tidigt på morgonen eller sen eftermiddag för ett trevligare besök. Det varma ljuset på de röda klipporna är spektakulärt när solen går ner.

Arpi (1061 s) grundades 1965. Cirka 6,4 km efter Areni, strax före Arpi -skylten, den första vägen som svänger höger för att korsa Arpa r, leder 7,6 km till ett gammalt vakthus till vänster och, strax bortom till höger bredvid vägen, den tennklädda ingången till Mozrovi -grottan = 80 =. Upptäcktes på 1970 -talet under vägbyggnad, den lättnavigerade första 400m är djup och full av spektakulära färgade stalagmit- och stalaktitformationer. Ingången är farlig, genom ett hål i locket och nerför en brant sluttning, och bör inte försökas utan en erfaren grotta. Det djupa Arjeri -grottsystemet = 75? = Och flera andra är i samma allmänna område. Ytterligare en mil längre upp är byn Mozrov, (90 s), och på en allt fattigare grusväg, Gnishik, (40 s) övergav nästan 1975 på grund av jordskred. Några 2 km NE är Dali Khach ruinerade helgedom. I byn finns khachkars från 9-17th c. och en kyrka 1463. Det finns 1: a millennium BC gravar 2 km N av byn vid dålig väg SE cirka 10 km är Hraseka berd av 9-12th c. Fyra km öster om Gnishik är resterna av den gamla byn Boloraberd med ett 13-14-tal. Tukh Manuk kapell. S i Boloraberd är rester av byn Vardablur med en förstörd kyrka och kyrkogård. Det finns en medeltida Vardablur -fästning E. Ungefär 4 km NÖ om Gnishik ligger den tidigare byn Gandzak med en medeltida kyrkogård och kyrka.

Selim Caravansaray och Yeghegis -klostren (avsnitt 2Karta P)

Vid 34,3 m är floden Yeghegis, med vägar som leder N till Getap på båda sidor av bäcken. Ta den bortre (E) vägen, kringgå Getap, ("Flodbanken", känd till 1935 som Ghoytur, 1855 s), hem för några av Arenis årgångar. Två km NE om Getap på en kulle ligger ruinerna av Aghli Vank -kyrkan, med inskriptioner. Fortsätt N längs Yeghegis R, notera vid 5,8 km spåren av en medeltida bro.

Vid 9,1 km är den första avfarten till höger för Shatin (se nedan). Fortsätter rakt (N), nu längs floden Selim, du såg till vänster vid Hästar (305 s), med Chibukh Kyorpi -bron från 1400 -talet. graven till Chesar Orbelian, och en 14th c. kyrka med khachkars. Till höger är Salli (226 s) sedan till vänster Taratumb, (543 s), med en khachkar från 1251 och en kyrka 1880 igen till höger är Karaglukh, (801 sid). Cirka 3 km S på en högplatå är det förstörda 13 -talet. väggar i Mamasi Vank, byggda enligt medeltida legend för att hysa relikerna i St. Mamas, som fördes tillbaka till Armenien av furstarna i Syunik från Caesaria i Lilla Asien under 4: e c. 13 -talet. kyrkan kallas S. Poghos (St. Paul). På en kulle 3 km E från Karaglukh ligger en enkel Tukh Manuk -helgedom byggd av ruinerna av en betydande tidigare kyrka. Det finns många khachkars.

Aghnjadzor (431 s) (tidigare Aghkend, en blandad armensk/azerisk by, med kyrka/kyrkogård), är platsen för Lernantsk Caravansaray, belägen cirka en kilometer N från byn, som ser ut öster om vägen som en halvt begravd Quonset-hydda. Ta grusvägen precis förbi bron, korsa den tidiga bron och gå uppför bäckedalen. En mindre och grusigare struktur än Selim Caravansaray, den byggdes i ungefär samma period. En en-caravanserai byggd av basalt, grunddatumet är inte känt. En mindre hall är täckt med ett cylindriskt valv som stöds av valv. Det finns steniga tråg inuti. Den enda ingången är från västra sidan. Detta monument är också upplyst med taket, som tillsammans med några andra uppgifter visar påverkan av armenisk bostadsarkitektur på husvagnsarkitekturen. Fyra km N är de så kallade Kapuyt Berd ("Blue Fort") ruinerna.

Strax därefter börjar den nya Lincy -finansierade vägen växla uppför berget mot Selimpasset. Det är en helt ny slät väg ända till sjön Sevan, men fråga om framkomlighet under vintermånaderna.

Selim Caravansaray ** = 80 = (39 56.97nx 045 14.20e) ligger nedanför vägen strax före toppmötet på södra sidan av Selimpasset (2410 m), en fantastisk relik från de dagar då en internationell handelsväg kopplade Vayots Dzor till Sevanbassängen och pekar norr. Enligt den armeniska inskriptionen till höger innanför dörren byggde prins Chesar Orbelian och hans bröder detta rasthus 1332 under Abu Said Il Khans regeringstid, "världens härskare", vars död 1335 berövade världen en upplyst mongolsk despot och inledde en ny våg av invasioner. Den persiska inskriptionen på utsidan av överliggaren (nästan utplånad av senaste vandaler ger datum 1326-7. Den armeniska inskriptionen lyder:

"I den Allsmäktige och mäktiga Guds namn, år 1332, i Busaid Khans världsstyre, jag Chesar, son till prinsen av prinsarna Liparit och min mor Ana, sonson till Ivane, och mina bröder, stiliga som lejon, prinsarna Burtel, Smbat och Elikom från den orbeliska nationen, och min fru Khorishah dotter till Vardan [och.] från Senikarimans, byggde detta andliga hus med egna medel för vår själs frälsning och för våra föräldrar och bröder som vilade i Kristus och mina levande bröder och söner Sargis, prästen Hovhannes, Kurd och Vardan. Vi ber er, förbipasserande, kom ihåg oss i Kristus. Husets början [ägde rum] i översteprästen i Esai, och slutet, tack vare hans böner, år 1332.

Den bäst bevarade husvagnen i Armenien, Selim såg rekonstruktion under 1950 -talet. Den är byggd av basaltblock, med en grottig central hall för djur åtskilda från de två välvda sidogångarna med rader av stenhanterare. Ett kapell som en gång anlände till E -sidan av caravanserai ligger nu i parialruiner. Ta med en ficklampa (även om det svaga ljuset genom rökhålen i taket ger en riktig medeltida smak). Det finns ett litet vår-/fontänmonument precis uppför bakom husvagnen. Den dåliga vägen fortsätter N över passet och slutligen till Martuni.

Shatin och Eastward - Tsakhatskar, Smbataberd (avsnitt 3Karta P)

På 10,0 km från Yeghegnadzor-vägen är den andra avfarten för Shatin, (1683 s, till 1935 Hasankend), där Yeghegis -floden vänder E. Huvudattraktionen är Shativank* = 65 = (39 50.50n x 045 19.61e), ett befäst kloster 3km E uppför ravinen. Vägbeskrivning: Mot byns yttersta änd tar du det högra fortet ner till bron och korsar. Cirka 150 m längre, ta den högra gaffeln och sedan, cirka. 5 längre, den vänstra gaffeln brant upp till en liten kyrkogård. Därifrån slingrar en jeepväg upp och runt till klostret. Ett föredraget alternativ, särskilt för jeepless, är att gå uppför ravinen, en givande 45 minuters stigning. Stigen kan hittas genom att ta vänster gaffel ovanför bron, gå cirka 100 m fram till 15 meter före en vitmålad garageport. Till höger, mellan en telefonstolpe och en järnstav, stiger ett svagt spår brant. Vid kraftpylonen på ryggraden till vänster blir vägen bred och tydlig. Inuti en betydande befästningsvägg består Shativank av S. Sion-kyrkan som byggdes om 1665, tvåvåningars munkar och gästkvarter (SE-hörnet är bäst bevarat), en spannmålssilo (NW), khachkars och (utanför väggarna SE) ett vattenverk. Andra antikviteter i närheten inkluderar enligt uppgift Berdakar -fortet (2 km S, 5: e c.), Shatin -bron, en helgedom S och ett tionde år. kyrkan i Hostun.

Går E från Shatin, följer man Yeghegisfloden uppströms. Observera att många av bynamnen har ändrats sedan 1988, tillsammans med befolkningen. Vid den första gaffeln bortom Shatin, skyltad "Tsakhatskar Vank 13 km", sväng vänster (N) på en asfalterad väg för en till Artabuynk (1054 sid, fram till 1946 Erdapin, sedan Yeghegis tills den senaste tidens befolkningsöverföring, då Alayaz återvände namnet.) Dess invånare fördes 1830 från Khoy -regionen. Följ den nedre vägen parallellt med bäcken tills ca 1 km förbi byn. En omärkt jeepbana vinklar brant ner till höger, viker över bäcken och klättrar upp. Strax efter att ha passerat en fjäder till höger. Vänster gaffel (och vänster igen) leder (6 km NE från byn) till den fantastiska ruinen Tsakhatskar kloster ** = 90 = (39 53.42nx 045 21.25e), med S. Hovhannes kyrka 989, S. Karapet kyrka från 10: e talet och en mängd andra förstörda byggnader som skiljer sig från de två kyrkorna, dekorerade med fantastiska khachkars, på bergets flank. Att spåra banan och ta den första högra gaffeln leder till 900 -talets fästning Smbatabert ** = 90 = (39 52,35n x 045 20,34e). Detta spektakulära slott ligger på toppen av åsen mellan Artabuynk och Yeghegis (eller, som de flesta fortfarande kallar dem, Yeghegis och Alayaz), och inkluderar en övre citadell. Slottet fick vatten från ett nedgrävt lerör som ledde från klostret. Enligt legenden tvingade turkarna fortets kapitulation genom att anställa en törstig häst för att sniffa ur rörledningen.

Bortom Artabuynk på den stora grusvägen är Horbategh (283 s), med S. Hreshtakapetats (heliga ärkeänglar) kyrka, ombyggd 1692 och khachkars.

När vi återvänder genom Artabuynk till den huvudsakliga E-W asfalterade vägen når man snart byn Yeghegis* (488 sidor, fram till 1994 Alayaz), historiskt armeniskt, vilket bekräftas av den rika sprinklingen av antikviteter. När dess azeriska invånare avgick, ockuperades husen av armenier, hälften flyktingar från Sumgait i Azerbajdzjan och hälften av lokalbefolkningen som sökte ett eget hus och land. När man kommer in i byn ser man till vänster en stenhölje med khachkars till minne av familjen Orbel. Vänster på en smal byväg tar en först till Astvatsatsin basilikan, ombyggd 1703, sedan till en liten kupol 13th c. kyrkan S. Karapet med kyrkogård och sedan, på en grön kulle E i staden några meter förbi S. Karapet, där vägen svänger vänster, S. Zorats katedral* = 65 = (39 33.06n x 046 01.74e) eller S. Stepanos, byggd 1303 av ett sonson till prins Tarsayich Orbelian. Detta är en ganska unik kyrkan design, inte bara för Armenien, men i allmänhet. Församlingen är tänkt att stå utanför vänd mot altaret. Kyrkan har omfattande restaurerats. Dess namn kommer påstås från sedvanan att inviga vapen och hästar där före strid. I den nordliga delen av byn, som ingår i hus- och trädgårdsmurar, finns betydande rester av cyklopiska väggar och grottor/källare. Till höger om vägen inuti byn ligger en liten förstörd basilika. År 2000 grävde ett team från det hebreiska universitetet i Jerusalem under professor Michael Stone ut på S -sidan av Yeghegis -floden mittemot byn (ta vägen som slingrar sig under den skadade azeriska kyrkogården och korsar gångbron) a Judisk kyrkogård med ett 40 -tal gravstenar med hebreiska inskriptioner, som vittnar om förekomsten av ett läskunnigt och välmående judiskt samhälle i Yeghegis på 1200 -talet. Någonstans på berget några km NE ligger ruiner av 13: e årh. Gyulum Bulaghi Vank (troligen Övre Noravank, intygad i handskrifter).

Några km E på huvudvägen är Hermon, (214 s), tills nyligen Ghavushugh. Guney Vank, troligtvis identifierad med det forntida bekräftade klostercentret Hermoni Vank, från 9-17: e c, är någonstans i närheten uppför en svår väg, med S. Grigor Lusavorich kyrka och en 12-13: e c. kyrkogård. N av Hermon är den tidigare byn Kalasar, med knappa rester av en kyrka och kyrkogård. Ta den vänstra gaffeln i Hermon och sedan nästa vänster (skyltad mot Arates Vank), en asfaltväg slingrar N till en liten militär kontrollpunkt, bortom vilken ligger byn Arates (tidigare den azeriska byn Ghzlgyul, 0 sid). Arates Vank* = 50 = har sjunde c. S. Sion kyrka Astvatsatsin av tionde talet. kyrkan och S. Karapet från 13th c. kyrka en förstörd gavit byggd 1265/70, på order av prins Smbat Orbelian, arkitekt Siranes under Abbot Hayrapet. Smutsvägar leder bortom bergen.

Håller höger vid avfarten för Arates, en klättrar till byn Vardahovit (179 s, tidigare de tre azeriska byarna Gyulliduz (med enorm khachkar), Gharaghaya, Gyadikvank). Den nuvarande befolkningen (130 familjer på sommaren, 30 på vintern) är hälften flyktingar från Azerbajdzjan, hälften av lokalbefolkningen. När vädret håller på skrapar de ut en bar existens med vete och potatis. Fortsatt rakt igenom byn leder en försämrad grusväg till den stora, totalt förstörda byn Gyadikvank, som har, till vänster om vägen, några khachkars och arbetat kvarter från ett försvunnet kloster. Enligt borgmästaren avlägsnades invånarna i Gyadikvank, med ersättning, före Karabakh -krisen, i syfte att bygga en reservoar. Någonstans några km NE är förmodligen ett kloster från 10: e c, Kotur Vank/Ghoturvan, med en kyrka från 1271. Bortom Gyadikvank leder jeepbanan genom bergen till Vardenis och Kelbajar.

När vi återvänder till Hermon leder den andra (S) gaffeln 3,2 km upp till Goghtanik (236 s, tidigare Ghabakhlu), med en konstgjord grotta, en 13: e årh. bro och 13: e årh. kyrka. När vi klättrar ur Yeghegis R. -dalen blir vägen till en lera, som är omöjlig på vintern (pass -toppen 8,6 km från Hermon). På bortre sidan av passet (15,7 km), vid Herher -floden, ligger Karmrashen, (317 s, 65 familjer, ursprungligen Kyotanli), från 1963 en byggarbetsplats för Arpa-Sevan-tunneln, som stod klar 2000 (?). På en kulle E finns ruiner av en liten kyrka och 1,5 km SV är ruiner av ytterligare två. Det finns en ristad votiv till de heliga Peter och Paul, upprättad av prins Elikum Orbelian 1291, en km S från staden.

Vägen förbättras markant kl Herher, (719 s) med sitt Surp Sion -kloster en km NE på en kulle, först intygat på åttonde talet. Det finns S. Sion och Astvatsatsin kyrkor. På den invändiga S -väggen på den senare står en inskription: "Enligt den Allsmäktige Guds vilja är detta minnesskriften och det outplånliga monumentet för den härliga baronen Varham, son till Vasak, sonson till den store Magistros och hans fromme hustru Sandoukht och deras stiliga avkommor Ukan, och den mäktige och stora general Varham, och hans Kristus-älskande mor Mamkan, och den välfödda damhustrun till Gontza, som byggde denna kyrka med mycket slit och prydde den med en rik tallrik för mitt långa liv och för min fru och våra barn Ukan. Ett offer till det heliga klostret år 732/1283 e.Kr. "

I byn i sig är ett 1800 -tal. S. Gevorg kyrka och, bara S, Grigor Lusavorich helgedom (1296), med S. Gevorg eller Chiki Vank från 1297 SE 1 km är den lilla Kapuyt Berd ("Blue Castle") på ett toppmöte olika andra ruiner i närheten, inklusive en förstörd by med 1400 -talet. khachkars. På 1300 -talet var Herher en av de orbeliska vasalerna, Shahurnetsi -familjen. Herher-vägen återförenas med huvudvägen Yeghegnadzor-Goris cirka 6,5 ​​km öster om Vaik.

Yeghegnadzor and Environs - Tanahat, Boloraberd (avsnitt 4Map P)

Aghavnadzor, (1939 s) har 13th c. Aghjkaberd fort 1 km E S. Astvatsatsin kyrka av 12th c. 4 km NE, med begravningsmonument av 1009 förstörda husvagnar 4 km NV och 4 km N Ul Gyughi 13-14th c. kyrka.

Yeghegnadzor, (7724 s), historiskt sett Yeghegik, en gammal plats för familjen Orbelian, fram till 1935 Keshishkend, från 1935-57 kallad Mikoyan. Sväng vänster upp på huvudvägen in till stan, sväng vänster för att passera hotellet (60 rum, dyster), sedan höger. 100 m bort till vänster är en vit byggnad med rund dörröppning som är avsedd att vara museet, när medel har hittats för att sätta upp utställningarna. Ett litet utställningsrum i källaren visar intressant medeltida keramik, medan förrådet innehåller allt från fossil till snurrande hjul. På västsidan av staden ligger ett 1600 -tal. kyrkan S. Sargis, fortfarande i bruk. Omedelbart bortom det är en befäst hög hög omgiven av en cyklopisk vägg. Yeghegnadzors konservfabrik, ostfabrik, mattfabrik är dödliga.

Fortsätter N upp på vägen förbi museet når man byn Gladzor (2095 s) fram till 1946 kom Ortakend-invånare från Soma, Iran 1830. Det finns den så kallade Vardani-bären från 9: e c. på SV -kanten, med khachkars också 1692 S. Hreshtakapet (ärkeängel) kyrka. Fortsätter, vägen når Vernashen, (1170 s, historiskt namn Srkoghovk, känd till 1946 som Bashkend) platsen för Masis skofabrik. Invånarna kom från Salmast 1829. I byn, S. Hakob kyrka av 1600 -talet. byggt med tidigare snidade block, har omvandlats till ett museum för Gladzor -universitetet. Det finns fotografier och kartor som kartlägger förekomsten av utbildningsinstitutioner i Armenien och påverkan av Gladzor och dess elever. Utanför dörren finns sju moderna khachkars som representerar trivium och quadrivium, de 7 grenarna av medeltida lärande. Tanahati Vank* (eller Tanade) = 75 = (40 44.37n x 044 52.09e), universitetets faktiska plats är 7 km SÖ och fortsätter längs samma smala asfalterade väg. S. Stepanos-kyrkan byggdes 1273-79 av familjen Proshian (familjens örnkamm med lamm i klorna huggen i S-väggen, med den orbelska lejon- och tjuren nära den). Här är historien om S. Stepanos, berättad av Kirakos Gandzaketsi (tr. R. Bedrosian):

Vid denna tidpunkt, år 222 A.E. [= 773], uppnådde Step'annos, hovprästen, som erkändes som en vältalig man, all vetenskaplig och grammatisk kunskap, med andlig dygd. I Armenien fanns det utvalda, upplysande vardapeter då [bland dem] herrarna Ep'rem, Anastas, Xach'ik och Dawit 'Horhomayets'i och den stora forskaren Step'annos Siwnets'i, en elev av Moves, som vi mindes ovan. Step'annos var en översättare från grekiska till armeniska som utöver sina översättningar skrev andliga sånger med söt melodi, sharakaner, kts'urds (anthems) och andra sånger. Han skrev också korta kommentarer om evangelierna, om grammatik, om Jobs bok och [psalmen] "Herre, det är nattkanten." (Ter et'e shrt'ants'n gisheroy). Det sägs att från och med barndomen var den välsignade Step'annos insatt i heliga människors skrifter. Aspet Smbat, en Diophysite, var antagonistisk mot Step'annos. Så Step'annos lämnade honom i oenighet och åkte till Rom där han hittade en viss ortodox eremit som han stannade med och lärde sig av. När Smbat fick höra om detta skrev han till den bysantinska kejsaren [informerade honom] om att Step'annos var en kättare som anatematiserade kejsarens bekännelse, och att han bodde [66] hos en viss eremit som heter sådant-och-sådant. Kejsaren blev rasande och beordrade Step'annos inför domstolen. Men eremiten rådde honom först att säga om sig själv: "Jag är en tiggare och en vandrare". När kejsaren hörde detta, avtog hans ilska. Efter att ha blivit djärv, bad Step'annos kejsaren att öppna stammarna av heliga skrifter för honom. När han hittade en bok med gyllene bokstäver som innehöll en redogörelse för tron, visade han den för kejsaren. [Den senare] när han läste den skickade Step'annos till staden Rom för att ta därifrån tre liknande böcker om den sanna tron, så att landet konverterades till den religionen. Nu tog Step'annos, utan hänsyn till autokratens order, böckerna från Rom och åkte till staden Dwin för att upplysa hans land med dem. Och herre Dawit 'ordinerade Step'annos biskop i Siwnik', på begäran av K'urd och Babgen, furstar i Siwnik '. Efter att ha ockuperat biskopet i bara ett år dödades [Step'annos] av en hora från Moz -distriktet. Hans kropp fördes till en kammare i Arkaz därifrån lade de den till vila i klostret T'anahat. Den vördnadsvärda Step'annos förde skrifterna till biskopsrådet i Siwnik 'tre led för biskoparna i Armenien inrättades. Nu såg en viss cenobit vid namn Noah (Noy) en syn där Step'annos bröst var täckt av blod när han stod inför Frälsaren och sade: "Se detta, Herre, för dina domar är rättfärdiga". När han meddelade cenobiterna i distriktet om den kommande vrede, uppmanade han dem att be. Se, från On High omslöt ett ogenomträngligt mörker gränserna för Moz, och platsen skakade i fyrtio dagar. Tiotusen människor begravdes [i jordbävningen], varför staden fick namnet Vayots Dzor [suckarnas dal], som det fortfarande är idag. För de som har ont och de som är sjuka finns det mycket läkande i Step'annos -relikerna, för dem som söker förbön från den välsignade mannen. I denna värld förhärligar Gud dem som förhärligar honom, medan han i nästa värld ger dem goda saker som han har förberett, [saker] ”som ögat inte har sett, vilket öra inte har hört och som mänsklighetens hjärta inte har upplevt "[I Korinthierbrevet 2, 9].

Varaga S. Nshan helgedom 13th c gränsar till S. Stepanos kyrka. Söder om den, bland ruinerna av utbildningsbyggnaderna, finns grundvalar till en liten 5: e c. basilika. Platsen grävdes 1970 av I. Gharibian. Gladzor universitet blomstrade från 1291 till 1340 -talet och var en bastion av Armeniens teologiska motstånd mot Uniate katolicism. Cirka 3 km ö om Tanahati Vank är Arkazi S. Khach (Heliga korset) Vank = 30 = (39 46,80n x 045 25,30e), en kyrka som helt återuppbyggdes 1870-71, fortfarande en betydande pilgrimsresa särskilt den 8 eller 11 oktober.Enligt legenden begravdes en bit av det sanna korset, av den bysantinska kejsaren Heraclius till hustrun till Burtegh, härskare över Syunik, i väggarna.

Boloraberd* eller Proshaberd = 40 = 39 49.83nx 045 22.53e), ligger 6-7 km N från Vernashen på en dålig jeepbana (L strax bortom Gladzor U. Museum, sedan kvar i återvändsgränd på en annan grusväg. Precis strax före den första hus du når och gå långt tills en liten svartvitt skylt där du tar din sista höger. Snart kommer Spitakavor -klostret att dyka upp till vänster, sedan fästningen ovanpå det enorma klipputrymmet till höger. Prova inte detta i våta eller leriga förhållanden.) Fästningen byggdes på 13: e talet. av prins Prosh, namnet på Proshian -familjen helgedom till E. Ungefär en kilometer bort är Spitakavor S. Astvatsatsin kyrka* = 70 = (39 49,75n x 045 21,87e), byggt 1321 av proshianerna, med ett klocktorn från 1330 och en rik skulpturell dekoration som liknar Noravanks och kanske av samma konstnärer. Det finns spår av en förstörd 5: e v. basilika. På klostrets gård är begravda de jordiska resterna av den berömda Turk-jägaren Garegin Nzhdeh, som fördes hemligt till Armenien 1983. Nzhdeh, född Garegin Ter-Harutyunian 1886, son till en bypräst i Nakhichevan, ledde ett armeniskt band slåss tillsammans med bulgarerna under första Balkankriget 1912. Han ledde sedan en kombinerad armensk-jezidisk volontäravdelning mot turkarna under första världskriget. I striderna för armeniskt självständighet 1919-21 ledde Nzhdeh de armeniska oregelbundna styrkorna i Zangezur (nu S. Syunik Marz). Nzhdeh tvingades i exil med Sovjetiseringen av Armenien och förde fruktlösa förhandlingar med Nazityskland i hopp om att lösa de förlorade armeniska länderna i östra Turkiet. Han dog i ett sovjetiskt fängelse 1955.

Ungefär 150 meter E förbi huvudavfarten in till centrala Yeghegnazdor går en asfalterad väg S mot Agarakadzor, (1204 s), tvärs över Arpa. Omedelbart efter att ha korsat bron, sväng höger och följ grusvägen nedströms cirka 2 km till det välbevarade 13: e c. bro* som tjänade en gång vägen till Julfa. Det finns en 13-15th c. kyrkogård 2 km ö från staden. På Arpas N -bank någonstans i närheten ligger den övergivna platsen Erdes med ett ruinerat medeltida slott och en liten kyrka.

Flytta österut till Vayk (avsnitt 5Map P)

Cirka 3 km E bortom den stora och aktiva byn Malishka (4204 s med helt ny kyrka) leder en grusväg till höger till de glesa resterna av Moz, den ursprungliga staden Vayots Dzor, förstörd av jordbävning på åttonde talet. Det finns en bronsålders begravningsplats, ett tidigt fort och kyrka på sjunde talet. Andra mindre platser i Malishka-regionen inkluderar enligt uppgift Ghaluchay fort 2 km SE, 13-15th c. Solyani fort i Doshalti. En gång asfalterad väg cirka 4 km E från Malishka korsar Arpa och slutar vid Zedea (160 s) tidigare Zeita, en liten bergsby med några khachkars bland dystra men intressanta landskap.

Vayk (5458 s) (ursprungligen Soylan, från 1956-1994 Azizbekov, uppkallad efter en av de få etniska azerierna bland de berömda 26 Baku-kommissarierna, förtrupp för Azerbajdzjans i stort sett etniska armeniska proletariat, vars kortlivade bolsjevikiska regering i Baku avsattes som den turkiska armén närmade sig. De flydde till Turkmenistan, de 26 häktades och avrättades slutligen i september 1918 av oroliga lokala myndigheter efter att britterna vägrade ta dem), på Arpa r. Tigran Hotel, restauranger. En km E är en bro som ombyggdes av general Paskevich 1827.

Någonstans är N ovanför Vaik Arin (240 s) tidigare Daylakhlu, grundat i mitten av 1800-talet. på en äldre webbplats. Söder från Vaik är Azatek (565 s), med en 17-18: e c. kyrka och ruiner av ett slott lokalt kallat Smbataberd -invånare kom från Salmast 1828. Två km S är S. Hakop -helgedom 1072, med S. Marinos helgedom i närheten. Den nedlagda byn Por har ett 1800 -tal. kyrka och en medeltida kyrkogård.

Southern Vayots Dzor (avsnitt 6Karta P)

Att korsa den andra bron efter att ha lämnat Vaik sätter en på den asfalterade vägen till Zaritap (1333 s), (fram till 1935 Pashaghu, sedan till 1957 Azizbekov), med 13: e årh. khachkars, en modern kyrka och spår av ett gammalt fort. Ett regionalt tobakscentrum. Fortsätter vi rakt förbi Zaritap tar man den omärkta vänstra gaffeln för att nå den nyare delen av Martiros by (656 s). Vid de militära kasernerna, sväng vänster och bär vänster igen för att nå den äldre delen av Martiros, grundad, på 2 km som en enorm khachkar vittnar fortfarande, 1283 på kommando av prins Prosh och hans son Paron Hasan. Mittemot khachkar är en basilika byggd 1866 och omfattande ombyggd på 1980-talet, inklusive halvfärdiga byggnader för en framtida teologisk akademi. En lokal kvinna vid namn Taguhi Zeldian såg en vision här och inspirerade kyrkan All-Holy Trinity Second Jerusalem.

Strax innan du går in i den här delen av Martiros gungar en grusväg rätt, runt kullen och över ett plant fält. Stanna vid yttersta kanten och följ sluttningen runt till vänster (E) mot en ensam khachkar med flera tumlade monumentbaser. Ett grovt spår SE följer en vattenkanal runt till en liten damm i ravinen. Korsa den och klättra cirka 100 m till en liten dörr i berget som leder till stenhuggna S. Astvatsatsin kyrka = 30 = (39 35,17n x 045 31,28e) och sidokapell, grundat av Matevos vardapet 1286 på uppdrag av Proshians (som också byggde det klipphuggna Geghard). Det finns en underjordisk passage, nu blockerad, till bäcken och grottor nedanför vänster om kyrkan.

Höger gaffel i nya Martiros leder till Sers (221 sid). Den högra gaffeln närmare Zaritap på vägen Zaritap-Martiros leder till Khndzorut (515 s, 1800-talet. Kyrka), fram till 1946 Almalu (turkiskt namn betyder också "äpple-ish"). Någonstans NV i Khndzorut är den övergivna platsen för Horadis, med en kyrka 1668. Gulistan by nära Khndzorut har en förstörd fästning S. Bardzruni byn vidare E har en liten kyrka som används som butik.

Vrid E genom Zaritap, en vänster gaffel leder till Akhta, befolkat av azerier fram till 1990, nu med en enda boende. Kyrkogården har ram och andra djurformade gravstenar. Höger gaffel leder till Gomk, (260 s) tidigare Gomur, med ett 1600 -tal. kyrkan och en viktig helgedom/khachkar från 1263. Inskriptionen lyder: "Under 712 i den armeniska eran, under den fromme prins Prosh, satte Mkhitar, Arevik, son till Khoidan, upp detta kors och kapell. I byn fanns inte ens en kyrka vi har byggt denna kyrka med våra egna medel med stora besvär, för oss och våra föräldrar. Ni som läser, kom ihåg oss i era böner. " Kapuyt har olika khachkars och inskriptioner från 10-15th c.

Jermuk och Eastward - Gndevank (avsnitt 7Karta P)

Fortsätter mot Jermuk, i ravinen vid floden Arpa, nedanför byn Gndevaz, (960 s, Astvatsatsin kyrka 1686, vattenkanal från 11: e c.), Är Gndevank* = 65 = (39 45.53n 045 36.69e) Detta kloster grundades 936 av prinsessan Sofia av Syunik, som enligt uppgift skröt med att "Vayots Dzor var en juvelös ring, men jag byggde detta som juvelen på den." Inuti S. Stepanos kyrka 936 finns en väggmålning av Maria och Kristusbarnet, som tros vara samtida med kyrkan. Gavit, byggt under Abbot Kristapors tid, är från 999, men klostrets kretsvägg är senmedeltida. Klostret är omgivet av höga murar. i de södra och västra delarna av områdena finns rader av inhemska byggnader för användning av munkarna. Restaureringsarbetena på kyrkan och jhamatun, skadade av jordbävningar, utfördes mellan 1965 och 1969 tack vare ekonomiskt stöd från Calouste Gulbenkian Foundation, i Lissabon. Gndevank kan nås genom att ta den smala vägen på flodens W -sida (denna "gamla Jermukväg", men i förfall och smal, är en mycket naturskön rutt och om du inte har något emot en seriös vandring, mycket lättare som du kan köra ända upp till klostret som ligger tvärs över en liten bro till höger. Hela den gamla vägen har fina naturliga omgivningar och en bäck och är perfekt för camping, vandring och smutscykling), eller genom att ta huvudvägen Jermuk, svänga vänster till den nedre kanten av Gndevaz och gå ca 2 km (?). Byn av Kechut har tre förstörda kyrkor på 7: e, 13: e och 17: e talet. Khachkars därifrån användes för att bygga en senare bro över Arpa.

Jermuk = 70 = (39 50.38n 045 40.25e), (5146 p) på Arpa r., 2080 m höjd. Uppkallad efter de varma källorna (upp till 65 C), källan till det berömda kolsyrade vattnet. Det finns ett pittoreskt vattenfall, intressanta promenader, en klippformation i form av Vardan Mamikonian, och möjligheten till bot av de flesta mänskliga sjukdomar vid ett av de många sanatorierna, där du för cirka $ 10 kan suga i ett badkar med rör varmt mineralvatten i exakt 15 minuter innan de sovjetiska sjuksköterskorna varnar dig för att du ska överdosera läkemedelsvattnet om du inte kommer ut direkt. Det finns en trevlig liten vägpool vid floden från vattenfallet om du föredrar att koppla av utan avbrott gratis. Hela resortområdet har genomgått massiv förnyelse och är återigen ett populärt resmål. En rik by under medeltiden, dess rester ligger under de moderna byggnaderna.

En höger sväng (S) vid eller strax efter huvudavfarten för Gndevaz och Jermuk leder till Artavan (425 s), med 1700 -talet. bro, kyrkogård, troligen en tiefev. Att fortsätta tar en till Saravan (317 s, till 1956 Darb, Azeri till 1988), med ett 17: e årtal. kyrka och några medeltida gravstenar, och Ughedzor, tidigare Kochbek, vid floden Darb. Vid passets topp går man in i Marz of Syunik (karta K).

De orbeliska prinsarna
Förbi Brady Keisling

De orbeliska herrarna i Syunik var en fascinerande familj, dokumenterad i inskriptioner i hela Vayots Dzor och Syunik, och inspelad av familjebiskopen Stepanos i hans 1297 History of Syunik. De spårade sitt legendariska ursprung tillbaka till Kina (eller i alla fall någonstans österut och exotiskt), men från 4 till 12 -talet var en stor feodal familj i Georgien, med sin hemmabas Orbet -fästningen i eller nära Abchazien. I slutet av 1100 -talet ledde deras ledare Ivane hela sin utökade klan på den förlorande sidan i en maktkamp mellan den avlidne kungens unga arvinge, Ivanes protege Demetre och kungens bror Georgi. Ivane skickade sin bror Liparit och syskonbarnen Elikum och Ivane till perserna i Tabriz för att få hjälp, men den här nya armén kom för sent, efter att Ivane blivit förblindad, hans familj strypt och unga Demetre blindade och kastrerade.

Liparit dog i exil. En son, Ivane, återvände till Georgien när situationen svalnade hans ättlingar, på deras minskade egendomar, förblev framträdande i Georgien och till och med Sovjetunionen. Hedrad av den persiska atabek stannade den andra sonen Elikum kvar och blev en viktig tjänsteman som konverterade (halvhjärtat och kanske inte alls) till islam och dog i ett av atabeks krig. Han lämnade efter sig en änka, syster till en armenisk biskop i Syunik och en ung son Liparit. Dessa blev snabbt, ofrivilligt, fru och styvson till en muslim som är anmärkningsvärd i Nakhichevan.

År 1211 tog en kombinerad georgisk och armenisk armé under Ivane Zakarian kontroll över Syunik från turkarna. Minns orbelierna-vars dominerande roll i Georgien zakarierna sedan dess hade fyllt-gjorde Ivane en sökning, lokaliserade Liparit tack vare biskopens svåger och etablerade honom som feodalherre över Vayots Dzor. Stärkt av äktenskapsallianser med sina feodala relationer Khaghbakians eller Proshians och andra, orbelierna blomstrade, byggde eller stödde ett nätverk av fina kloster, historiskt viktiga manuskript och inskrivna khachkars. Varje medeltida kloster i Vayots Dzor har inskriptioner som registrerar deras beskydd.

Den mongoliska ankomsten innebar behovet av snabbt fotarbete. År 1251 och 1256 gjorde den försiktiga och flerspråkiga orbeliska prinsen Smbat besvärliga pilgrimsfärder till Karakorum, beväpnad med en fantastisk juvel och gudomlig välsignelse, och övertalade Mangu Khan, son till Genghis, den mongoliska härskaren, att göra Syunik och dess kyrkor till en skatt -fri undantag under Mangus (eller åtminstone hans kristna mors) direkta beskydd. Familjen utvidgade sitt inflytande, hjälpt av en till synes äkta och ömsesidig tycke och respekt för mongolerna, åtminstone tills mongolerna konverterade till islam. År 1286 valde familjens lärde, historikern Stepanos, pilgrimsfärden till det västerländska armeniska kungariket i Kilikien och blev Metropolitan -presiderande ärkebiskop -för den nyförstärkta See of Syunik.

Fiefdom delades i tre från 1290-1300, återförenades sedan av Burtel, som styrde ett blomstrande furstendöme och blev slutligen utnämnd till borgmästare/Amir i de mongoliska huvudstäderna Sultania och Tabriz. Detta nära samarbete med de mongoliska härskarna hade sitt pris. Flera orbelier dog i Khans kampanjer långt hemifrån, och en tillbringade 12 år i fångenskap i Egypten innan de löstes ut. Orbelierna överlevde ankomsten av Timur Lenk och hans turkmeniska horder på 1380 -talet, men i samband med att Timurs imperium kollapsade i stridande fraktioner valde Smbat, den sista fasta orbeliska härskaren i Syunik, fel sida och, efter fångandet av hans fäste av Vorotnaberd (S of Sisian) år 1410, avlägsnade för Georgien där han dog. Orbelians lyckades behålla egendom i Vayots Dzor under 15 -talet, även om många av dem emigrerade till sina släktingar i Georgien.


Titta på videon: Raziskal sem zapuščeno italijansko mesto duhov - na stotine hiš z vsem, kar je ostalo za sabo