Forntida hantverk i landsbygden i Libanon

Forntida hantverk i landsbygden i Libanon


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Traditionellt libanesiskt hantverk anses vara en viktig sektor av det levande kulturarvet på landsbygden i Libanon. Överfört från en generation till en annan har traditionellt libanesiskt hantverk på landsbygden kunnat bestå från feniciska och romerska tiderna fram till idag. Landsbygden har särskilt fokus när man talar om traditionellt hantverk på grund av sitt rika materiella och immateriella kulturarv. När resurserna var begränsade och knappa hade landsbygdssamhällen inget annat än att upprätthålla sitt arv och integrera hantverk i deras dagliga liv. För landsbygdssamhällen anses traditionellt hantverk vara en levnadskonst; hantverkare använder lokala material för att skapa föremål för praktiskt vardagligt bruk. Den kulturhistoriska betydelsen av hantverk skapar en känsla av stolthet bland hantverkare och människor som bor på landsbygden i Libanon.

Definition

"Hantverk" är också känt som hantverk "är en typ av arbete där användbara och dekorativa anordningar görs helt för hand eller med hjälp av bara enkla verktyg, och det är en traditionell huvudsaklig hantverkssektor" (Syndikat för hantverkare i Libanon). När massartiklar produceras med hjälp av maskiner är det dock mer lämpligt att använda termen hantverk.

Hantverkare använder en blandning av gamla produktionsmetoder och moderna tekniker.

Hantverket som tillverkas av hantverkare som arbetar på landsbygden i Libanon är unikt eftersom hantverkare använder en blandning av gamla produktionsmetoder och moderna tekniker. Den senare utvecklades och underhålls av lokala hantverkare på landsbygden i Libanon för att införliva hantverk i det moderna livet samt för att möjliggöra fler variationer. Besökare erbjuds möjligheten att utforska de gamla och moderna processerna för att göra traditionellt hantverk genom att besöka hantverkares hem eller deras små verkstäder.

Korgflätning

Jordbruksverksamhet på landsbygden i Libanon går tillbaka till feniciska tider. Den perioden bevittnade skapandet av korgar för att underlätta skörd av grödor. Korgar producerades av de råvaror som finns i regionen, inklusive vass, gräs och palmblad. Rustika korgar användes för att bära fikon, oliver och frukter under skördesäsongerna. I århundraden var landsbygdssamhällen angelägna om att väva korgar och upprätthålla hantverket i många generationer som en del av sitt levande arv.

Idag är olika landsbygdsregioner specialiserade på att väva olika typer av korgar. Amchit (Libanonberget), till exempel, är känd för sin typiska och unika korgvävning med palmblad. Zgharta-Bcharre (i norr), Kefraya (i Bekaa) och Saida (i söder) använder vass och gräs för att skapa större korgar för transport av frukt. På andra landsbygdsregioner i Libanon vävs korgar av lokal bambu eller trä. Idag har vävarna, med hjälp av experter på området, utvecklat moderna mönster och tekniker.

Nawl Weaving

Nawl vävningen går också tillbaka till fenicierna. Nawl är en gammal maskin som används för att tillverka tyger som mattor, dukar, små sidenpåsar, jackor och abayas (traditionella ceremoniella kappor vävda med ull eller siden). Fenicierna producerade unika nawl tyger av tyrian lila färg.

Kärlekshistoria?

Registrera dig för vårt gratis veckovisa nyhetsbrev!

Silke nawl producerades huvudsakligen i Libanonberget och delar av Bekaa dal. Från Justinian I: s regeringstid (r. 527-565 e.Kr.) förlitade landsbygdssamhällen sig på sidenproduktion för sitt praktiska dagliga bruk, till exempel för tillverkning av kläder. Idag är många byar specialiserade på siden nawl. Zouk Mikael är mycket känd för denna typ av hantverk; under 1700- och 1800 -talen var det känt som ”sidenbyn” för sitt utmärkta siden nawl vävning. De tre första libanesiska flaggorna vävdes i Zouk Mikaels gobeläng. Förutom siden nawl, tält och mattor vävdes av gethår. I många landsbyar i Libanon, som i byarna Kousba och Chhim, kan man se många gamla vertikala vävstolar.

Broderi

Kvinnor hade också sitt inflytande när det gäller att skapa och överföra kulturarv. Om nödvändigheten är uppfinningens moder, är broderi uppfinningen av kvinnor på landsbygden i Libanon. Ett levande inhemskt hantverk, broderi hade en stor roll för att underlätta kvinnors liv, särskilt bröllopstillfällen. Unga damer, när de fyller 10 år, börjar brodera själva sin trousseau för personliga (underkläder, kläder, väskor, etc.) och hushållsbruk (bord och sängkläder som sängkläder, sängkläder, dukar, kuddfodral ...) samt målningar och porträtt av varierande mönster och färger för heminredning.

Idag sprids broderiverkstäder i olika byar i Libanon. Besökare är välkomna året runt för att utforska och lära sig om detta traditionella hantverk och köpa broderier. För att stödja kvinnor på landsbygden och öka deras kapacitet har många initiativ tagits fram av lokala och internationella icke -statliga organisationer samt privata och offentliga organ. Syftet är att stärka kvinnor och skapa alternativa inkomstkällor.

Krukmakeri

Många traditionella keramikverkstäder finns fortfarande på landsbygden.

Arkeologer har hittat bevis för användning av keramik i Libanon från den neolitiska perioden, c. 5000 f.Kr. I nästan alla kök och hus på landsbygden kan du hitta keramikföremål som skålar, tallrikar, kaffe- eller teservisar, burkar (används för konservering av olivolja, vinäger och arak - en typisk libanesisk hemlagad dryck) samt vattenburkar (används för att hålla vattnet svalt när som helst och under vilken årstid som helst).

Keramiker installerade vedeldade ugnar och tillverkade keramik på deras bakgård. De använde lokalt tillgängliga material för att bilda glasyren, särskilt olivolja, en agroindustriell produkt och en del av Libanons kulinariska tradition. Många traditionella keramikverkstäder finns fortfarande på landsbygdens byar i Libanon, Rachaya El Foukhar (El Foukhar betyder keramik på arabiska), Chouf-regionen, Tripoli, Beit Chabab, Assia och Aita el-Foukhar är de mest kända exemplen.

Blåst glas

Glasblåsning är ett annat mycket gammalt och unikt hantverk i landsbygdsområdena i Libanon, som antas dateras så långt som 50 f.Kr. Feniciska städer som Tyrus, Sarafand, Sidon och Tripoli var kända för sina glasblåsningsverkstäder. Även om det idag bara finns några få kvar kan besökare fortfarande hitta autentiska, traditionella workshops. I Sarafand, till exempel, följer glasblåsning fortfarande en gammal och unik tradition. En unik egenskap i processen är att använt glas sorteras och återvinns. Sorteringen görs på glasblåsarnas verkstäder eller hemma, och processen resulterar i vackra föremål i en mängd olika färger och former, inklusive traditionella dricksflaskor, ojämna vaser, glasögon och burkar.

Ett annat exempel som illustrerar en gammal och lite känd teknik för glasblåsning är verkstaden Baddaoui-Tripoli. Den här gången återspeglas det unika i glasmaterialet, som är något ogenomskinligt och strös med små luftbubblor. Resultaten är vaser, ljushållare, vattenglas, etc. i färgerna violett, turkos, grön och gul.

Slutsats

Trots de många problem som hantverkare möter på libanesiska landsbygder lever dessa traditioner fortfarande och erbjuder besökarna en unik upplevelse av magnifik hantverk. På en personlig nivå utvecklar hantverkare på Libanons landsbygd sina hantverk från en enkel hobby till professionellt arbete; de utbildar också andra om de processer och färdigheter som krävs. På nationell nivå gör många lokala icke -statliga organisationer och skyddsbyråer sitt bästa för att bevara Libanons kulturarv. Till exempel, La Maison de l'Artisan (hantverkshus) främjar hantverk och ger nya marknadsmöjligheter, inte bara i Libanons huvudstad Beirut utan också på regional och internationell nivå. För att hantverk ska fortsätta att berätta traditionella historier om landsbygdssamhällen måste de nationella myndigheterna utveckla och genomföra effektiva lagar och förordningar för att skydda det traditionella hantverket på landsbygden och hantverkarnas kunskaper i Libanon.


Hantverkare

Ett hantverkare (från franska: hantverkare, Italienska: artigiano) är en skicklig hantverkare som tillverkar eller skapar materiella föremål helt eller delvis för hand. Dessa föremål kan vara funktionella eller strikt dekorativa, till exempel möbler, dekorativ konst, skulptur, kläder, matvaror, hushållsartiklar och verktyg och mekanismer, till exempel urmakarens handgjorda urverk. Hantverkare utövar ett hantverk och kan genom erfarenhet och förmåga nå konstnärens uttrycksfulla nivåer.

Adjektivet "artisanal" används ofta för att beskriva handbearbetning i motsats till en industriell process, till exempel i frasen hantverkare. Således används "hantverksmässigt" ibland i marknadsföring och reklam som ett buzzord för att beskriva eller antyda någon relation till tillverkning av handgjorda livsmedelsprodukter, såsom bröd, drycker eller ost. Många av dessa har traditionellt varit handgjorda, lantliga eller pastorala varor men tillverkas nu också i större skala med automatiserad mekanisering i fabriker och andra industriområden.

Hantverkare var de dominerande tillverkarna av konsumentprodukter före den industriella revolutionen.

I det antika Grekland drogs hantverkare till agoror och byggde ofta verkstäder i närheten. [1]


Byblos

Våra redaktörer kommer att granska vad du har skickat in och avgöra om artikeln ska revideras.

Byblos, moderna Jbail, stavas också Jubayl, eller Jebeil, bibliska Gebal, forntida hamn, vars plats ligger vid Medelhavets kust, cirka 30 mil norr om den moderna staden Beirut, Libanon. Det är en av de äldsta ständigt bebodda städerna i världen. Namnet Byblos är grekisk papyrus fick sitt tidiga grekiska namn (byblos, byblinos) från att det exporterades till Egeiska havet genom Byblos. Därav det engelska ordet Bibeln härleds från byblos som "papyrusboken".

Moderna arkeologiska utgrävningar har avslöjat att Byblos ockuperades åtminstone under den neolitiska perioden (ny stenålder c. 8000–c. 4000 f.Kr.) och att under det fjärde årtusendet f.Kr. utvecklades en omfattande bosättning där. Eftersom Byblos var huvudhamnen för export av cederträ och annat värdefullt virke till Egypten, blev det snart ett stort handelscentrum som det kallades Kubna på forntida egyptiska och Gubla på akkadiska, assyriska språket. Egyptiska monument och inskriptioner som finns på platsen vittnar om nära förbindelser med Nildalen under hela andra halvan av det andra årtusendet. Under Egyptens 12: e dynasti (1938–1756 f.Kr.) blev Byblos återigen ett egyptiskt beroende, och stadens huvudgudinna, Baalat (”Mistress”), med sitt välkända tempel i Byblos, dyrkades i Egypten. Efter det egyptiska nya kungarikets kollaps på 1000 -talet f.Kr. blev Byblos den främsta staden i Fenicien.

Det feniciska alfabetet utvecklades vid Byblos, och platsen har gett nästan alla de kända tidiga feniciska inskriptionerna, de flesta av dem från 900 -talet f.Kr. Vid den tiden hade dock det sidoniska riket, med huvudstad i Tyrus, blivit dominerande i Fenicien, och Byblos, även om det blomstrade in i romartiden, återhämtade aldrig sin tidigare överlägsenhet. Korsfararna erövrade staden 1103 och kallade den Gibelet. De byggde ett slott där (med hjälp av sten från tidigare strukturer) men drevs ut av Ayyūbid -sultanen Saladin 1189. Staden sjönk därefter i dunkelhet.

De gamla ruinerna av Byblos återupptäcktes av den franska historikern Ernest Renan, som ledde en undersökning av området. Systematiska utgrävningar påbörjades där av Pierre Montet 1921 i mitten av 1920-talet Maurice Dunand återupptog arbetet och fortsatte det till mitten av 1970-talet. Ruinerna består idag av korsfararnas befästningar och har en romersk pelargång och små teater feniciska vallar, tre stora tempel och en nekropolis och rester av neolitiska bostäder. Byblos utsågs till Unescos världsarvslista 1984.

Dagens Jbail ligger intill den arkeologiska platsen och sträcker sig därifrån till vattnet. Turism är en viktig del av den lokala ekonomin. Förutom ruinerna är andra anmärkningsvärda attraktioner kyrkan St John the Baptist, vars delar är från den tidiga korsfarartiden och ett vaxmuseum (öppnat 1970) tillägnat områdets historia och det libanesiska livet på landet. Pop. (2002 uppskattning) 18 800.

Denna artikel har senast reviderats och uppdaterats av Michael Levy, Executive Editor.


Olika kategorier av Haryana -hantverk

Krukmakeri
Embrodiery & amp Weaving
Phulkari
Bagh
Hoppa
Durries
Målningar
Skulptur
Teater

Krukmakeri att göra i Haryana är lika populärt som i alla andra delstater i Indien. Krukor är gjorda av lera, som kommer väldigt billigt och enkelt, varför det här hantverket är så vanligt på de flesta ställen. Krukmakaren arbetar på ett hjul med lera för att skapa krukor och andra saker som leksaker. Och kvinnorna i familjen gör mönster och färger krukor och leksaker.

Embrodiery & amp Weaving i Haryana är ett annat statligt hantverk. Vävt arbete av Haryana är populärt över hela landet. Haryana producerar vackra sjalar, dhurries, mantlar etc. Haryana sjalarna är intressanta konstverk som kallas Phulkari. Detta är vävt i ett magnifikt och färgstarkt klädesplagg med invecklat broderi. Denna sjal är ett grundläggande vinterkläder för Haryana -kvinnor.

I Phulkari konstmotiv av fåglar, blommor och människofigurer sys på en färgstark trasa med hjälp av nålar. Designen görs från baksidan på duken i ett vertikalt och horisontellt mönster. Satin och siden används också för extra effekt.

Bagh är en annan form av hantverk, där geometriska designmönster följs. Detta hantverk övertalas mestadels av muslimska arbetare och är mycket färgglada i sin design. Mönster kan vara allt inklusive elefanter, hus, grödor, solen, månen, drakar, trädgårdar och så vidare. Denna konst görs på khaddar, dvs grov bomullsduk med siden.

Hoppa är en slags sjal, som är enkel i sitt utseende jämfört med phulkari och bagh.

Durries är mattor med spektakulära geometriska mönster. I Haryana tillverkas durries på blåfärgad duk med vita triangeldesigner. Panipat är navet för att göra durries i Haryana.

Haryana är också centrum för många stilar målningar, som finns tillgängliga i olika stilar och i olika perioder.

Hantverket av Skulptur tillverkning är koncentrerad kring centrala och norra delar av staten. Precis som i andra stater utgjorde gudarna grunden för skulptur i det gamla Haryana.

Teater, lokalt känd som Swang i Haryana, är en annan integrerad form av en konst i statens och rsquos -kulturen. Vanligtvis utförs på landsbygden, Swang är komplett med folklore, musik och berättande. Detta är ett landsbygdens folkdrama som skildrar mytologiska och moderna berättelser om kärlek, offer, humor etc.

Tillverkare av Haryana hantverk

1. Seven Seas Exporters är tillverkare och exportörer av hantverk och andra möbler som täcker en världsomspännande marknad.

Adress: 119, Sector-29, Huda Industrial Estate, Panipat, Haryana
Webbplats: http://www.carpets-rugs-exporters.com

2. Sangeeta Enterprises handlar om tillverkning av smyckeskartonger, handgjorda föremål, träslöjd, smycken och mycket mer.

Adress: A-1/1, F.f., Shiv Durga Vihar, Main Dayalbagh Road, Lakarpur, Faridabad, Haryana
Webbplats: http://www.wholesale-fashion-jewellery.com

3. Svocan Hantverk är tillverkare och exportörer av hantverk, trähantverk, stenhantverk, mässingshantverk, glashantverk, marmorhantverk, läderhantverk, bambuhantverk, akrylhantverk, heminredningsartiklar och vägghängen

Adress: 676-677/ Sector-17, Huda Jagadhari Yamuna Nagar, Haryana

Exportörer eller exportindustri av Haryana hantverk

1. Ripples Arts And Crafts exporterar designerhantverk, målningar och andra dekorativa föremål.

Adress: 1059, Sector-7, Panchkula, Haryana

2. Touchheart handlar om att exportera hantverk, träartiklar, indiska stenmålningar, handväv och keramik.

Adress: 206 B, Kendriya Vihar, Sector 56, Gurgaon, Haryana India

3. Paridhan Lok Online exporterar mässingshantverk och textil

Adress: Paridhanlok Online Praveen Jaiswal D-1175, Sector-49, Sainik Colony Faridabad, Haryana.

Webbplats: http://www.mohakshoppe.com

Marknaden för Haryana hantverk och handväv täcker länder USA, Storbritannien och europeiska länder.


3. Terrakottahantverkare från Asharikandi

En terrakottahantverkare på jobbet i Asharikandi. Källa: Facebook.

Vad förbinder den gamla Harappa -civilisationen med en pittoresk liten by i Dhubri -distriktet Assam, nästan 2500 km från varandra?

Över 300 hantverkare i Asharikandi, en liten by i Assam, har hållit liv i det gamla hantverket terrakottakärl och leksaker. En av de ikoniska nyfikenheterna från denna by är Hatima Putul, en leksak som visar en mamma med elefantliknande öron med en bebis i knät, vilket kanske är det bästa exemplet på byns unika kreativitet.

Deras läggning, experimentella inställning, diversifiering av produkter och viljan att uppgradera sina färdigheter med tiden har gjort det möjligt för Asharikandis terrakottahantverkare att göra ett märke i hela Indien.


Forntida hantverk i landsbygdens Libanon - Historia

Kuststaden Byblos är världens första stenbebyggda område. Det är från Byblos murar som de första keramikföremålen grävdes upp och dessa är erkända som förfäder till libanesisk tillverkad keramik.

När det först skapades tillverkades keramik för hand och fick torka i solen. Senare uppfann människan ugnen som kunde ge värme upp till 500 ° C. I mitten av 500 -talet f.Kr. utvecklades ugnar som kunde alstra värme upp till 1200 ° C. När det gäller keramikhjulet så dök det upp senare, omkring 3500 f.Kr., i Mesopotamien. Dess användning spred sig snabbt utanför Libanon där den fortfarande är anställd från och med idag. Leran som används av libanesiska keramikhantverkare anses vara av hög kvalitet.

Ursprungligen privilegierade hantverkare i regionen graverade och snittade geometriska mönster för dekoration av sitt keramik. Målning framträdde senare som ett keramikdekorationsverktyg medan emaljningstekniker först spreds över Europa med ankomsten av araberna. Den sistnämnda keramiken anses fortfarande med rätta vara världens vackraste tillsammans med den i det antika Kina.

I Libanon finns det för närvarande två konstnärliga trender: Den första gynnar tillverkning av keramik med en monokrom polerad beläggning och den andra mer traditionella trenden, erbjuder en keramik dekorerad med gamla motiv som sicksack och mörka färgspiraler på en gråaktig grund.

De stora keramikverkstäderna i Libanon ligger i Beit Chabab, Rachaya el Fakhar, Assia, Aita el-Fakhar, Jisr el-Qadi, Jamhour, Al-Mina, Khaldeh och Ghazieh.

Beläget 30 km från Jbeil, är byn Assia hem för en unik rustik keramik som helt och hållet är handgjord av kvinnor. Denna keramik kännetecknas av montering av terrakottaplattor (botten och sidor) fästa tillsammans med uppåtklämning av lerplattorna. Assia -keramikobjekten formas sedan genom att slå fladdermusen som sätts in i potten mot en motsatt yta utanför den. Assias hantverkskvinnor samlas på en av deras huss veranda på sommaren för att tillverka dessa kända solida och nyktera jordfärgade rätter och tallrikar.

Byn Beit Chabab ligger 30 km från Beirut, och är hem för den föraktliga överlevnaden för ett gammalt välmående fartyg. Här tillverkar en familj av hantverkare fortfarande de enorma lerkrukor som traditionellt används för konservering av livsmedel som olivolja, oliver, vinäger, arak eller konserverat kött. Detta hantverk kombinerar användningen av keramikhjulet tillsammans med lerullen som vanligtvis används vid tillverkning av keramikvaser. Hantverkaren börjar med att förbereda botten av kannan på keramikhjulet och går sedan över till att använda den långa lerullen för att ta upp kannans kropp.

Chouf-regionen står också för ett antal keramikverkstäder som främst ligger i Khaldeh, Naameh, Jisr el-Qadi och Bchetfine. Hantverkare i regionen använder fortfarande keramikhjulet, torkar sedan sina keramikbitar, täcker dem och applicerar slutligen en lack innan de går in i ugnen. Tillagningsprocessen avslöjar vackra skimrande färger.

Hantverkare i Chouf -regionen tillverkar huvudsakligen te- eller kaffesatser samt porslin.

Rachaya el-Fakhar ligger 70 km söder om Sidon och är hem för workshops specialiserade på hantverk douaks, de traditionella libanesiska drinkkannorna utsmyckade med geometriska mönster.


Innehåll

Det grekiska toponymet Palaistínē (Παλαιστίνη), med vilken den arabiska Filastin (فلسطين) är kognitiv, förekommer först i verket från 500 -talet före Kristus grekiska historikern Herodotus, där den generellt [66] betecknar kustlandet från Fenicien ner till Egypten. [67] [68] Herodotos använder också termen som etnonym, som när han talar om "Syrians of Palestine" eller "Palestine-Syrians", [69] en etniskt amorf grupp som han skiljer från fenicierna. [70] [71] Herodotos gör ingen skillnad mellan judarna och andra invånare i Palestina. [72]

Det grekiska ordet återspeglar ett gammalt österländskt medelhavs-nära östligt ord som användes antingen som toponym eller etnonym. I forntida egyptier Peleset/Purusati [73] har gissats att hänvisa till "Sea Peoples", särskilt filistéerna. [74] [75] Bland semitiska språk, akkadiska Palaštu (variant Pilištu) används av 700-talets Philistia och dess, då, fyra stadstater. [76] Bibelns hebreiska släkt ord Plištim, brukar översättas filistiner. [77]

Syrien Palestina fortsatte att användas av historiker och geografer och andra för att hänvisa till området mellan Medelhavet och Jordanfloden, som i Philo, Josephus och Plinius den äldres skrifter. Efter att romarna antog termen som det officiella administrativa namnet för regionen under 2: a århundradet CE, kom "Palestina" som en fristående term till utbredd användning, tryckt på mynt, i inskriptioner och till och med i rabbinska texter. [78] Det arabiska ordet Filastin har använts för att hänvisa till regionen sedan de tidigaste medeltida arabiska geograferna. Det verkar ha använts som ett arabiskt adjektiv i regionen sedan redan på 800 -talet. [79] Den arabiska tidningen Falastin (est. 1911), utgiven i Jaffa av Issa och Yusef al-Issa, tilltalade sina läsare som "palestinier". [80]

Under den obligatoriska Palestina -perioden användes termen "palestinier" för alla människor som bor där, oavsett religion eller etnicitet, och de som beviljades medborgarskap av de brittiska obligatoriska myndigheterna beviljades "palestinskt medborgarskap". [81] Andra exempel inkluderar användningen av termen Palestina Regiment för att hänvisa till den brittiska armégruppens judiska infanteribrigad under andra världskriget och termen "Palestinsk talmud", som är ett alternativt namn på Jerusalem Talmud, som huvudsakligen används i akademiska källor.

Efter Israels upprättande 1948 minskade användningen och tillämpningen av termerna "Palestina" och "Palestina" av och till palestinska judar i stort sett från användning. Till exempel den engelskspråkiga tidningen Palestinaposten, grundat av judar 1932, bytte namn 1950 till Jerusalem Post. Judar i Israel och Västbanken idag identifierar sig generellt som israeler. Arabiska medborgare i Israel identifierar sig som israeliska, palestinier eller araber. [82]

Den palestinska nationella stadgan, ändrad av PLO: s palestinska nationella råd i juli 1968, definierade "palestinier" som "de arabiska medborgare som fram till 1947 normalt bodde i Palestina oavsett om de vräktes ur det eller stannade där. Alla som är födda, efter det datumet är en palestinsk far - oavsett om det är i Palestina eller utanför det - också en palestinier. " [83] Observera att "arabiska medborgare" är inte religionsspecifika, och det inkluderar inte bara de arabisktalande muslimerna i Palestina utan även de arabisktalande kristna och andra religiösa samfund i Palestina som vid den tiden var arabisktalande, som samariterna och druserna. Således ingår/ingår också judarna i Palestina, även om de endast är begränsade till "de [arabisktalande] judar som normalt hade bott i Palestina fram till början av [pre-state] sionistiska invasionen." I stadgan anges också att "Palestina med de gränser som det hade under det brittiska mandatet, är en odelbar territoriell enhet." [83] [84]

Palestiniernas ursprung är komplext och mångsidigt. Regionen var ursprungligen inte arabisk - dess arabisering var en följd av att Palestina inkluderades i det snabbt expanderande arabiska riket som erövrade av arabiska stammar och deras lokala allierade under det första årtusendet, mest betydande under den muslimska erövringen av Levanten på 800 -talet. Palestina, då en del av det bysantinska stiftet i öst, en helleniserad region med en stor kristen befolkning, kom under politiskt och kulturellt inflytande av arabisktalande muslimska dynastier, inklusive de kurdiska ayyubiderna. Från erövringen och fram till 1000 -talet levde hälften av världens kristna under den nya muslimska ordningen och det fanns inga försök för den perioden att omvända dem. [85] Med tiden arabiserades dock mycket av den befintliga befolkningen i Palestina och konverterades gradvis till islam. [38] Arabbefolkningar hade funnits i Palestina före erövringen, och några av dessa lokala arabiska stammar och beduiner kämpade som allierade i Byzantium för att motstå invasionen, vilket de arkeologiska bevisen tyder på var en "fredlig erövring", [ tveksam - diskutera ] och nykomlingarna fick bosätta sig i de gamla tätorterna. Teorier om befolkningsminskning som kompenseras av import av utländska befolkningar bekräftas inte av den arkeologiska rapporten [86] [87] Liksom andra "arabiserade" arabiska nationer är palestiniernas arabiska identitet, till stor del baserad på språklig och kulturell tillhörighet, oberoende av existensen av något verkligt arabiskt ursprung. Den palestinska befolkningen har vuxit dramatiskt. Under flera århundraden under den ottomanska perioden minskade befolkningen i Palestina och varierade mellan 150 000 och 250 000 invånare, och det var först på 1800 -talet som en snabb befolkningstillväxt började inträffa. [88]

Pre-arabiska/islamiska inflytanden på den palestinska nationella identiteten

Medan palestinsk kultur främst är arabisk och islamisk, identifierar många palestinier sig med tidigare civilisationer som bebodde Palestina. [89] Enligt Walid Khalidi, på ottomanska tider "ansåg palestinierna att de härstammade inte bara från arabiska erövrare av sjunde århundradet utan också från ursprungsbefolkningar som bott i landet sedan urminnes tider".

På samma sätt argumenterar Ali Qleibo, en palestinsk antropolog:

Genom historien har en stor mångfald människor flyttat in i regionen och gjort Palestina till sitt hemland: kanaanéer, jebusiter, filistiner från Kreta, anatoliska och lidiska greker, hebreer, amoriter, edomiter, nabataéer, araméer, romare, araber och västeuropeiska korsfarare, för att nämna några. Var och en av dem tillägnade sig olika regioner som överlappade i tid och konkurrerade om suveränitet och mark. Andra, såsom forntida egyptier, hetiter, perser, babylonier och mongoliska räder i slutet av 1200 -talet, var historiska "händelser" vars successiva ockupationer var lika härjande som effekterna av stora jordbävningar. Liksom stjärnskott lyser de olika kulturerna en kort stund innan de försvinner ur officiella historiska och kulturella register över Palestina. Människorna överlever dock. I sina seder och sätt överlevde fossiler från dessa gamla civilisationer fram till moderniteten - om än moderniteten kamouflerades under faner av islam och arabisk kultur. [89]

George Antonius, grundare av modern arabisk nationalistisk historia, skrev i sin spännande bok 1938 Det arabiska uppvaknandet:

Arabernas förbindelse med Palestina går oavbrutet tillbaka till de tidigaste historiska tiderna, för termen 'arab' [i Palestina] betecknar numera inte bara de inkommande från Arabiska halvön som ockuperade landet under sjunde århundradet, utan också de äldre befolkningarna som blandade sig med sina erövrare, förvärvade sitt tal, seder och tankesätt och blev permanent arabiserade. [90]

Den amerikanska historikern Bernard Lewis skriver:

Det är uppenbart att i Palestina liksom på andra håll i Mellanöstern inkluderar de moderna invånarna bland sina förfäder dem som bodde i landet under antiken. Lika uppenbart förändrades den demografiska blandningen kraftigt genom århundradena genom migration, deportation, invandring och bosättning. Detta var särskilt sant i Palestina, där befolkningen förvandlades av sådana händelser som det judiska upproret mot Rom och dess undertryckande, den arabiska erövringen, korsfararnas ankomst och gående, förödelse och vidarebosättning av kustområdena av mamlukiska och turkiska regimer. , och, från artonhundratalet, genom omfattande migrationer både från och utanför regionen. Genom invasion och deportation och successiva förändringar av regel och kultur förändrades den palestinska befolkningens ansikte flera gånger. Utan tvekan blev de ursprungliga invånarna aldrig helt utplånade, men med tiden judades, kristnades och islamiserades de successivt. Deras språk förvandlades till hebreiska, sedan till arameiska, sedan till arabiska. [91]

Arabisering av Palestina

Begreppet "arab", liksom förekomsten av arabier i den syriska öknen och den fruktsamma halvmånen, ses först i de assyriska källorna från 800 -talet f.Kr. (Efal 1984). [92] Södra Palestina hade en stor edomitisk och arabisk befolkning vid 400 -talet f.Kr. [93] Inskriptionella bevis under ett årtusende från de perifera områdena i Palestina, såsom Golan och Negev, visar en förekomst av arabiska namn framför arameiska namn från Achaemenid -perioden, 550 -330 fvt och framåt. [94] [95] Beduiner har drivit i vågor till Palestina sedan åtminstone 800 -talet, efter den muslimska erövringen. Några av dem, som arabiska al-Sakhr söder om Kinneret-sjön, spårar sitt ursprung till Hejaz eller Najd på Arabiska halvön, medan Ghazawiyyas anor sägs gå tillbaka till Haurans Misl al-Jizel-stammar. [96] De talar distinkta arabiska dialekter i Galileen och Negev. [97]

Efter den muslimska erövringen av Levanten av de arabiska muslimska Rashidunerna ersattes områdets tidigare dominerande språk, arameiska och grekiska, med det arabiska språket som infördes av den nya erövra administrativa minoriteten. [98] Bland de kulturella överlevande från förislamisk tid finns den betydande palestinska kristna gemenskapen, ungefär 10% av den totala befolkningen under sen ottomansk tid och 45% av Jerusalems medborgare, [99] och mindre judiska och samaritanska, samt ett arameiskt underlag i några lokala palestinska arabiska dialekter. [100] [ sida behövs ]

De kristna tycks ha behållit en majoritet i mycket av både Palestina och Syrien under muslimskt styre fram till korstågen. Den ursprungliga erövringen på 630 -talet hade garanterat religionsfrihet och förbättrat judarnas och samaritanernas, som klassificerades med de förra. [101] [102] [103] De frankiska inkräktarna gjorde ingen skillnad mellan kristna som för den latinska riten betraktades som kättare, judar och muslimer, som slaktade alla utan åtskillnad. [104] [105] Korsfararna, vid brottning av heliga platser som Heliga graven i Jerusalem och Födelsekyrkan i Betlehem från den ortodoxa kyrkan var bland flera faktorer som djupt främmade det traditionella kristna samfundet, som sökte lindring i Muslimer. När Saladin störtade korsfararna återställde han dessa platser till ortodox kristen kontroll. [106] Tillsammans med korsfararnas främmande politik var den mongoliska invasionen och mamlukernas framväxt vändpunkter i kristendomens öde i denna region, och deras församlingar -många kristna hade ställt sig på mongolernas sida -minskades märkbart under mammuterna. Striktare regler för att kontrollera kristna samhällen följde, teologiska fiendskap växte och processen för arabisering och islamisering förstärktes, med inflödet av nomadiska beduinstammar på 1200- och 1300 -talen. [107]

Palestinska bybor spårar i allmänhet ursprunget till deras klan (hamula) till den arabiska halvön. Många lovar muntliga traditioner med härkomst från nomadiska arabiska stammar som migrerade till Palestina under eller strax efter den islamiska erövringen. [108] Med detta påstående försöker de ansluta sig till den större berättelsen om arabisk-islamisk civilisation, med ursprung som är mer värderat arabiskt sociokulturellt sammanhang än med genealogisk härkomst från lokala antika pre-arabiska eller pre-islamiska folk. Trots det anser dessa palestinier fortfarande att de har historisk företräde för judarna, [108] som de betraktar som européer som först började immigrera till Palestina på 1800 -talet.

Många palestinska familjer av den anmärkningsvärda klassen (a'yan) gör anspråk på att spåra sitt ursprung tillbaka till stammar på den arabiska halvön som bosatte området efter den muslimska erövringen. [109] Detta inkluderar Nusaybah -klanen i Jerusalem, [110] Tamimi -klanen av Nabi Salih och Barghouti -klanen av Bani Zeid. [111] [112] Shawish-, al-Husayni- och Al-Zayadina [113] [114] -klanerna spårar sitt arv till Muhammad genom hans barnbarn, Husayn ibn Ali och Hassan ibn Ali. [115]

Araber i Palestina, både kristna och muslimer, bosatte sig och beduiner, delades historiskt mellan Qays och Yaman -fraktionerna. [116] Dessa uppdelningar hade sitt ursprung i pre-islamiska stamfejder mellan norra arabier (Qaysis) och södra arabier (Yamanis). Striden mellan de två stamkonfederationerna spred sig över hela arabvärlden med deras erövringar och underordnade även oinvolverade familjer så att befolkningen i Palestina identifierade sig med den ena eller den andra. [116] [117] Deras konflikter fortsatte efter 800 -talets inbördeskrig i Palestina fram till början av 1900 -talet [118] och gav upphov till skillnader i sedvänjor, traditioner och dialekter som kvarstår än idag. [116]

Beit Sahour bosattes först på 1300 -talet av en handfull kristna och muslimska klaner (hamula) från Wadi Musa i Jordanien, den kristna Jaraisa och muslimen Shaybat och Jubran, som kom att arbeta som herdar för Betlehems kristna markägare, och de fick sedan sällskap av andra grekisk -ortodoxa immigranter från Egypten på 1600 -talet. [119]

På grund av arv från den ottomanska perioden är det etniska ursprunget för några palestinier på landsbygden och i staden antingen albanska, cirkassiska eller från andra icke-arabiska befolkningar. [120]

Kanaanism

Påståenden från vissa kretsar inom det palestinska samhället och deras anhängare, som föreslår att palestinierna har direkta förfädernas förbindelser med de gamla kanaanéerna, utan en mellanliggande israelitisk länk, har varit en stridfråga inom ramen för den israelisk -palestinska konflikten. Bernard Lewis skrev att "omskrivningen av det förflutna brukar göras för att uppnå specifika politiska mål. Genom att kringgå de bibliska israeliterna och göra anspråk på släktskap med kanaanéerna, de förisraelitiska invånarna i Palestina, är det möjligt att hävda ett historiskt påstående som föregår det bibliska löfte och besittning som framförts av judarna. " [91] [121]

Vissa palestinska forskare, som Zakariyya Muhammad, har kritiserat pro-palestinska argument baserade på kanaanitisk härkomst, eller vad han kallar "kanaanitisk ideologi". Han konstaterar att det är en "intellektuell modefluga, skild från vanliga människors oro". [122] Genom att tilldela sin strävan efter önskan att föregå judiska nationella påståenden, beskriver han Kanaanism som en "förlorande ideologi", oavsett om den är saklig eller inte, "när den används för att hantera vår konflikt med den sionistiska rörelsen" sedan Kanaanism "erkänner a priori zionismens centrala tes. Nämligen att vi har varit engagerade i en flerårig konflikt med sionismen - och därmed med den judiska närvaron i Palestina - sedan Salomos kungarike och tidigare. Därmed upphäver kanaanismen i ett slag antagandet att sionismen är en europeisk rörelse som drivs av moderna europeiska händelser. "[122]

I en kommentar om konsekvenserna av den kanaanitiska ideologin skriver Eric M. Meyers, en religionshistoriker vid Duke University:

Vad är betydelsen av att palestinierna verkligen härstammar från kanaanéerna? I den tidiga och mer konservativa rekonstruktionen av historien kan man säga att detta bara bekräftar den historiska fiendskapen mellan Israel och dess fiender. Vissa forskare menar dock att Israel faktiskt uppstod inom själva det kanaaneiska samhället (nordvästsemiter) och allierade sig med kanaanitiska element mot stadstaterna och eliterna i Kanaän.När de en gång var avstängda från dessa stadsstater och eliter, gick israeliterna och några icke-franchiserade kanaanéer samman för att utmana hegemonin hos stadsstaternas chefer och skapade en ny identitet i kulllandet baserat på jämställdhetsprinciper och ett gemensamt hot från utan. Detta är en annan ironi i modern politik: Palestinierna är i sanning blodbröder eller kusiner till de moderna israelerna - de är alla ättlingar till Abraham och Ismael, så att säga. [123]

Förhållande till det judiska folket

Ett antal före-obligatoriska sionister, från Ahad Ha'am och Ber Borochov till David Ben-Gurion och Yitzhak Ben Zvi tänkte på den palestinska bondebefolkningen som härstammar från de gamla bibliska hebreerna, men denna tro förkastades när dess ideologiska konsekvenser blev problematiska . [122] Ahad Ha'am trodde att "muslimerna [i Palestina] är de gamla invånarna i landet. Som blev kristna när kristendomen växte upp och blev muslimer vid islams ankomst." [122] Israel Belkind, grundaren av Bilu -rörelsen hävdade också att de palestinska araberna var judarnas blodbröder. [124] Ber Borochov, en av de marxistiska sionismens ideologiska arkitekter, hävdade redan 1905 att "Fellahin i Eretz-Israel är ättlingar till rester av det hebreiska jordbrukssamhället," [125] som trodde att de var ättlingar. av de gamla hebreiska invånarna "tillsammans med en liten blandning av arabiskt blod" ". [122] Han trodde vidare att de palestinska bönderna skulle omfamna sionismen och att avsaknaden av ett kristalliserat nationellt medvetande bland palestinska araber skulle resultera i deras troliga assimilering i den nya hebreiska nationalismen, och att araber och judar skulle förena sig i klasskamp. [122] [126] David Ben-Gurion och Yitzhak Ben Zvi, som senare blev Israels första premiärminister och andra president, föreslogs i en artikel 1918 skriven i Jiddisch att palestinska bönder och deras levnadssätt levde historiska vittnesbörd om israelitisk praxis under den bibliska perioden. [122] [127] Tamari konstaterar att "de ideologiska konsekvenserna av detta laim blev mycket problematisk och drogs snart tillbaka från cirkulationen. "[122] Salim Tamari noterar paradoxerna som skapats av sökandet efter" nativistiska "rötter bland dessa sionistiska figurer, särskilt de kanaanistiska anhängarna av Yonatan Ratosh, [122] som försökte ersätta "gammal" diasporisk judisk identitet med en nationalism som omfamnade de befintliga invånarna i Palestina. [128]

I sin bok om palestinierna, Araberna i Eretz-Israel, Framkallade Belkind tanken att judarnas spridning från Israel efter förstörelsen av det andra templet av den romerska kejsaren Titus är ett "historiskt fel" som måste korrigeras. Även om det sprider mycket av landets judiska samhälle runt om i världen, stannade de "arbetare i landet som förblev knutna till deras land" kvar och konverterades så småningom till kristendomen och sedan till islam. [124] Han föreslog därför att detta historiska fel skulle rättas till, genom att omfamna palestinierna som sina egna och föreslog öppnandet av hebreiska skolor för palestinska arabiska muslimer för att lära dem arabiska, hebreiska och universalkultur. [124] Tsvi Misinai, en israelisk forskare, entreprenör och förespråkare för en kontroversiell alternativ lösning på den israelisk -palestinska konflikten, hävdar att nästan 90% av alla palestinier som bor i Israel och de ockuperade områdena (inklusive Israels arabiska medborgare och Negev -beduiner) [ 129] härstammar från de judiska israelitiska bönderna som blev kvar på landet, efter att de andra, mestadels stadsbor, blev förvisade eller lämnade. [130]

DNA och genetiska studier

En studie visade att palestinierna, liksom jordanier, syrier, irakier, turkar och kurder, har vad som verkar vara kvinnoförmedlat genflöde i form av moderns DNA-gruppgrupper från Afrika söder om Sahara. Av de 117 palestinska individerna som testades bar 15 med sig haplogrupper från moder som hade sitt ursprung i Afrika söder om Sahara. Dessa resultat överensstämmer med kvinnlig migration från östra Afrika till närliggande gemenskaper under de senaste tusen åren. Det har funnits många möjligheter för sådana migrationer under denna period. Den mest troliga förklaringen till förekomsten av övervägande kvinnliga härstamningar av afrikanskt ursprung i dessa områden är dock att de kan spåra tillbaka till kvinnor som förts från Afrika som en del av den arabiska slavhandeln, som är assimilerade i områdena under arabiskt styre. [131]

I en genetisk studie 2003 visade beduinerna de högsta andelen (62,5%) av underkladen Haplogroup J-M267 bland alla testade befolkningar, följt av palestinska araber (38,4%), irakier (28,2%), Ashkenazi-judar (14,6%) och sefardiska Judar (11,9%), enligt Semino et al. [132] Semitiska populationer har vanligtvis ett överskott av J1 Y-kromosomer jämfört med andra populationer som har Y-haplogrupp J. [132] [133] [134] [135] [136]

Enligt en studie publicerad i juni 2017 av Ranajit Das, Paul Wexler, Mehdi Pirooznia och Eran Elhaik i Gränser i genetik, "i en principkomponentanalys (PCA) [av DNA], samlades de gamla levantinerna [från de natufiska och neolitiska perioderna] huvudsakligen med dagens palestinier och beduiner." [137] I en studie publicerad i augusti 2017 av Marc Haber et al. i American Journal of Human Geneticsdrog författarna slutsatsen att "Överlappningen mellan bronsåldern och dagens levantiner tyder på en grad av genetisk kontinuitet i regionen." [138]

En studie från 2013 av Haber et al. fann att "De övervägande muslimska befolkningarna av syrier, palestinier och jordanier samlas på grenar med andra muslimska befolkningar så avlägsna som Marocko och Jemen." Författarna förklarade att "religiös tillhörighet hade en stark inverkan på levantinernas genom. I synnerhet tycks konvertering av regionens befolkningar till islam ha infört stora omläggningar i befolkningens relationer genom blandning med kulturellt liknande men geografiskt avlägsna befolkningar som leder till genetiska likheter mellan anmärkningsvärt avlägsna befolkningar. " Studien visade att kristna och drusar blev genetiskt isolerade efter islams ankomst. Författarna rekonstruerade den genetiska strukturen för den pre-islamiska Levanten och fann att "den var mer genetiskt lik européer än med Mellanöstern". [139]

I en genetisk studie av Y-kromosomala STR i två populationer från Israel och det palestinska myndighetsområdet: kristna och muslimska palestinier visade genetiska skillnader. Majoriteten av palestinska kristna (31,82%) var en underklass av E1b1b, följt av G2a (11,36%) och J1 (9,09%). Majoriteten av palestinska muslimer var haplogrupp J1 (37,82%) följt av E1b1b (19,33%) och T (5,88%). Studieurvalet bestod av 44 palestinska kristna och 119 palestinska muslimer. [140]

Mellan judarna och palestinierna

Under de senaste åren har många genetiska studier visat att de flesta judiska etniska divisionerna åtminstone paternalt sett, och palestinierna - och andra levantiner - är genetiskt närmare varandra än judarna i sina värdländer. [141] Många palestinier kallade själva sina judiska grannar som deras awlâd 'ammnâ eller faderns kusiner. [142]

Enligt en studie från Behar et al. med titeln "Det judiska folkets genomomfattande struktur", testade palestinier gruppvis genetiskt nära beduiner, jordanier och saudiarabier som beskrevs som "förenligt med ett gemensamt ursprung på Arabiska halvön". [143] Samma år drog en studie av Atzmon och Harry Ostrer slutsatsen att palestinierna, tillsammans med beduiner, drusar och sydeuropeiska grupper, var de närmaste genetiska grannarna till de flesta judiska befolkningarna. [144]

En DNA -studie av Nebel fann betydande genetisk överlappning bland israeliska och palestinska araber och ashkenazi och sefardiska judar. En liten men statistiskt signifikant skillnad hittades i de Y-kromosomala haplogruppfördelningarna av sefardiska judar och palestinier, men inga signifikanta skillnader hittades mellan Ashkenazi-judar och palestinier eller mellan de två judiska samfunden. Ett mycket distinkt kluster hittades dock i palestinska haplotyper. 32% av de 143 arabiska Y-kromosomer som studerades tillhörde denna "I & ampP Arab clade", som endast innehöll en icke-arabisk kromosom, den för en sefardisk judisk. Detta kan möjligen tillskrivas judarnas geografiska isolering eller invandringen av arabiska stammar under det första årtusendet. [145] Nebel föreslog att "en del, eller kanske majoriteten" av muslimska palestinier härstammar från "lokala invånare, främst kristna och judar, som hade konverterat efter den islamiska erövringen på 800 -talet e.Kr.". [141]

Haplogruppen J1, förfader till underkladen M267, har sitt ursprung söder om Levanten och sprids först därifrån till Etiopien och Europa under neolitisk tid. I judiska befolkningar har J1 en hastighet på cirka 15%, med haplogrupp J2 (M172) (av åtta subhaplogrupper) som är nästan dubbelt så vanliga som J1 bland judar (& lt29%). J1 är vanligast i Palestina, liksom Syrien, Irak, Algeriet och Arabien och sjunker kraftigt vid gränsen till icke-semitiska områden som Turkiet och Iran. En andra spridning av J1 -markören ägde rum på 700 -talet CE när arabier förde den från Arabien till Nordafrika. [132]

En studie från 2020 om rester från kanaanaitiska (bronsålders södra levantinska) befolkningar tyder på en betydande grad av genetisk kontinuitet i för närvarande arabisktalande levantinpopulationer (inklusive palestinier, libaneser, druser och syrier) samt i flera judiska grupper (inklusive sefardier) Judar, Ashkenazi judar, Mizrahi judar och Maghrebi judar) från befolkningen i bronsåldern Levant, vilket tyder på att de ovannämnda grupperna alla härstammar över hälften av hela deras atDNA härkomst från kanaanitiska/bronsålders levantinpopulationer, [146] om än med olika källor och blandningsgrader från olika värd- eller invaderande populationer beroende på varje grupp. Studien drar slutsatsen att detta inte betyder att någon av dessa nuvarande grupper har direkta anor från människor som levde i levanten från medeltiden till bronsåldern eller i Chalkolithic Zagros snarare, det indikerar att de har anor från befolkningar vars gamla proxy kan relateras till Mellanöstern. [147]

Framväxten av en distinkt identitet

1900-talets historiska rekord avslöjar ett samspel mellan "arabiska" och "palestinska" identiteter och nationalism. Idén om en unik palestinsk stat som skiljer sig från sina arabiska grannar avvisades först av palestinska representanter. Den första kongressen för muslimsk-kristna föreningar (i Jerusalem, februari 1919), som sammanträdde i syfte att välja en palestinsk arabisk representant för fredskonferensen i Paris, antog följande resolution: "Vi betraktar Palestina som en del av arabiska Syrien, eftersom det har aldrig separerats från det vid någon tidpunkt. Vi är anslutna till det genom nationella, religiösa, språkliga, naturliga, ekonomiska och geografiska band. " [148]

Tidpunkten och orsakerna bakom uppkomsten av ett utpräglat palestinskt nationellt medvetande bland araberna i Palestina är frågor om vetenskaplig oenighet. Vissa hävdar att det kan spåras så långt tillbaka som böndernas uppror i Palestina 1834 (eller till och med så tidigt som 1600 -talet), medan andra hävdar att det inte kom fram förrän efter den obligatoriska Palestina -perioden. [60] [149] Rättshistorikern Assaf Likhovski konstaterar att den rådande uppfattningen är att palestinsk identitet har sitt ursprung i 1900-talets första decennier, [60] när en embryonisk önskan bland palestinier om självstyre inför generaliserad rädsla för att sionismen skulle leda till en judisk stat och borttagandet av den arabiska majoriteten kristalliserades bland de flesta redaktörer, kristna och muslimska, av lokala tidningar. [150]

Oavsett de olika synpunkterna på tidpunkten, kausalmekanismerna och orienteringen för den palestinska nationalismen (se nedan), finns det i början av 1900-talet starkt motstånd mot sionismen och bevis på en växande nationalistisk palestinsk identitet i innehållet i arabisktaliga tidningar i Palestina. , Till exempel Al-Karmil (uppskattning 1908) och Filasteen (uppskattning 1911). [151] Filasteen riktade inledningsvis sin kritik av sionismen kring den ottomanska administrationens misslyckande med att kontrollera judisk invandring och den stora tillströmningen av utlänningar, och undersökte senare effekterna av zionistiska markinköp på palestinska bönder (arabiska: فلاحين, fellahin) och uttrycker en växande oro över jordfördrivning och dess konsekvenser för samhället i stort. [151]

Historikern Rashid Khalidis bok från 1997 Palestinsk identitet: Konstruktionen av modern nationell medvetenhet anses vara en "grundtext" i ämnet. [152] Han noterar att de arkeologiska skikten som betecknar Palestinas historia-som omfattar den bibliska, romerska, bysantinska, umayyadiska, abbasidiska, fatimidiska, korsfarare, ayjubidiska, mamlukiska och ottomanska perioden-utgör en del av den moderna palestiniernas identitet. människor, som de har förstått det under det senaste århundradet. [62] Med tanke på att palestinsk identitet aldrig har varit en exklusiv, där "arabism, religion och lokala lojaliteter" spelar en viktig roll, varnar Khalidi mot ansträngningar från vissa extrema förespråkare för palestinsk nationalism att "anakronistiskt" läsa tillbaka till historien och nationalistiskt medvetande som faktiskt är "relativt modernt". [153] [154]

Khalidi hävdar att palestiniernas moderna nationella identitet har sina rötter i nationalistiska diskurser som uppstod bland folken i det ottomanska riket i slutet av 1800-talet som skärptes efter avgränsningen av moderna nationalstatsgränser i Mellanöstern efter första världskriget. [ 154] Khalidi säger också att även om utmaningen från sionismen spelade en roll för att forma denna identitet, så är det "ett allvarligt misstag att föreslå att palestinsk identitet främst framkom som ett svar på sionismen." [154]

Omvänt hävdar historikern James L. Gelvin att palestinsk nationalism var en direkt reaktion på sionismen. I hans bok Israel-Palestina-konflikten: Hundra år av krig han konstaterar att "palestinsk nationalism uppstod under mellankrigstiden som svar på sionistisk invandring och bosättning." [156] Gelvin hävdar att detta faktum inte gör den palestinska identiteten mindre legitim: "Det faktum att palestinsk nationalism utvecklades senare än sionismen och faktiskt som svar på den försämrar inte på något sätt legitimiteten för den palestinska nationalismen eller gör den mindre giltig Alla nationalismer uppstår i motsats till några andra. Varför skulle det annars vara nödvändigt att ange vem du är? Och all nationalism definieras av vad de motsätter sig. " [156]

David Seddon skriver att "[skapandet av den palestinska identiteten i dess samtida betydelse bildades i huvudsak under 1960 -talet, med upprättandet av Palestina Liberation Organization". Han tillägger emellertid att "förekomsten av en befolkning med ett igenkännbart liknande namn ('filistinerna') under biblisk tid antyder en viss kontinuitet under en lång historisk period (ungefär som 'israeliterna' i Bibeln föreslår en lång historisk tid kontinuitet i samma region). " [157]

Baruch Kimmerling och Joel S. Migdal anser att böndernas uppror 1834 i Palestina utgör den första formativa händelsen för det palestinska folket. Från 1516 till 1917 styrdes Palestina av det ottomanska riket, rädda ett decennium från 1830 -talet till 1840 -talet då en egyptisk vasal av ottomanerna, Muhammad Ali och hans son Ibrahim Pasha framgångsrikt bröt sig bort från det ottomanska ledarskapet och erövrade territorium som spred sig från Egypten till så långt norrut som Damaskus, hävdade sitt eget styre över området. Det så kallade böndernas uppror av palestinska araber föddes av höga krav på värnpliktiga. De lokala ledarna och stadens anmärkningsvärda var missnöjda med förlusten av traditionella privilegier, medan bönderna var väl medvetna om att värnplikt var lite mer än en dödsdom. Från maj 1834 intog rebellerna många städer, bland dem Jerusalem, Hebron och Nablus och Ibrahim Pashas armé sattes in och besegrade de sista rebellerna den 4 augusti i Hebron. [158] Benny Morris hävdar att araberna i Palestina ändå förblev en del av en större nationell pan-arabisk eller alternativt pan-islamistisk rörelse. [159] Walid Khalidi hävdar annorlunda och skrev att palestinierna under osmansk tid var "[a] mycket medvetna om den palestinska historiens särart" och "[a] trots att de var stolta över sitt arabiska arv och anor, ansåg palestinierna sig vara nedstigna. inte bara från arabiska erövrare av sjunde århundradet utan också från ursprungsbefolkningar som bott i landet sedan urminnes tider, inklusive de gamla hebréerna och kanaanéerna före dem. " [160]

Zachary J. Foster argumenterade under 2015 Utrikesfrågor artikel om att "baserat på hundratals manuskript, islamiska domstolsregister, böcker, tidskrifter och tidningar från den ottomanska perioden (1516–1918) verkar det som att den första araben som använde termen" palestinier "var Farid Georges Kassab, en Beirut- baserad ortodox kristen. " Han förklarade vidare att Kassabs bok från 1909 Palestina, hellenism och klerikalism noterade i förbigående att "de ortodoxa palestinska ottomanerna kallar sig araber och i själva verket är araber", trots att de beskriver arabiska talare i Palestina som palestinier i resten av boken. "[161]

Bernard Lewis hävdar att det inte var som en palestinsk nation som araberna i det ottomanska Palestina protesterade mot sionister, eftersom själva begreppet en sådan nation var okänt för araberna i området vid den tiden och inte kom till förrän mycket senare. Även begreppet arabisk nationalism i de arabiska provinserna i det ottomanska riket, "hade inte nått betydande proportioner före utbrottet av första världskriget". [43] Tamir Sorek, socionom, hävdar att "Även om en distinkt palestinsk identitet kan spåras tillbaka åtminstone till mitten av artonhundratalet (Kimmerling och Migdal 1993 Khalidi 1997b), eller till och med till sjuttonde århundradet (Gerber 1998) , det var inte förrän efter första världskriget som ett brett utbud av tillval politisk anslutningar blev relevanta för araberna i Palestina. "[149]

Den israeliska historikern Efraim Karsh anser att den palestinska identiteten inte utvecklades förrän efter kriget 1967 eftersom den palestinska utflykten hade brutit samhället så mycket att det var omöjligt att sätta ihop en nationell identitet.Mellan 1948 och 1967 tystnade jordanierna och andra arabländer som var värd för arabiska flyktingar från Palestina/Israel alla uttryck för palestinsk identitet och ockuperade deras land fram till Israels erövringar 1967. Jordaniens formella annektering av Västbanken 1950 och det efterföljande beviljandet av dess palestinska invånare Jordaniens medborgarskap, hämmade ytterligare tillväxten av en palestinsk nationell identitet genom att integrera dem i det jordanska samhället. [162]

En oberoende palestinsk stat har inte utövat full suveränitet över landet där palestinierna har bott under den moderna eran. Palestina administrerades av det ottomanska riket fram till första världskriget och övervakades sedan av de brittiska obligatoriska myndigheterna. Israel etablerades i delar av Palestina 1948, och i kölvattnet av arab -israeliska kriget 1948 styrdes Västbanken av Jordanien och Gazaremsan av Egypten, och båda länderna fortsatte att administrera dessa områden tills Israel ockuperade dem i sexdagars kriget. Historikern Avi Shlaim konstaterar att palestiniernas bristande suveränitet över landet har använts av israeler för att neka palestinierna deras rätt till självbestämmande. [163]

Idag har det palestinska folkets rätt till självbestämmande bekräftats av FN: s generalförsamling, Internationella domstolen [164] och flera israeliska myndigheter. [165] Totalt 133 länder erkänner Palestina som en stat. [166] Palestinans suveränitet över de områden som hävdas som en del av den palestinska staten är dock fortfarande begränsad, och statens gränser är fortfarande en stridspunkt mellan palestinier och israeler.

Brittiskt mandat (1917–47)

De första palestinska nationalistiska organisationerna uppstod i slutet av första världskriget. [167] Två politiska fraktioner växte fram. al-Muntada al-Adabi, som domineras av familjen Nashashibi, som är förespråkade för att främja det arabiska språket och kulturen, för att försvara islamiska värderingar och för ett oberoende Syrien och Palestina. I Damaskus, al-Nadi al-Arabi, som domineras av familjen Husayni, försvarade samma värderingar. [168]

Artikel 22 i Nationernas förbunds förbund gav territorierna och folket en internationell rättsstatus som hade upphört att vara under det ottomanska rikets suveränitet som en del av ett '' civilisationens heliga förtroende ''. Enligt artikel 7 i Nationernas förbunds mandat måste invånarna inrätta en ny, separat, palestinsk nationalitet. Detta innebar att palestinier inte blev brittiska medborgare, och att Palestina inte bifogades till de brittiska herrarna. [169] Mandatdokumentet delade befolkningen i judiska och icke-judiska, och Storbritannien, den obligatoriska makten ansåg att den palestinska befolkningen var sammansatt av religiösa, inte nationella, grupper. Följaktligen skulle regeringens folkräkningar 1922 och 1931 kategorisera palestinier konfessionellt som muslimer, kristna och judar, med kategorin arabiska frånvarande. [170]

Mandatartiklarna nämnde de icke-judiska samfundens medborgerliga och religiösa rättigheter i Palestina, men inte deras politiska status. Vid San Remo-konferensen beslutades att acceptera texten i dessa artiklar, samtidigt som det infördes i protokollet från konferensen ett åtagande från den obligatoriska makten att detta inte skulle innebära att någon av de rättigheter som hittills åtnjutits av de icke-judiska samhällen i Palestina. År 1922 föreslog de brittiska myndigheterna över det obligatoriska Palestina ett utkast till konstitution som skulle ha beviljat palestinska araber representation i ett lagstiftande råd under förutsättning att de accepterar villkoren i mandatet. Den palestinska arabiska delegationen avvisade förslaget som "helt otillfredsställande" och noterade att "Palestinas folk" inte kunde acceptera införandet av Balfour -deklarationen i konstitutionens ingress som grund för diskussioner. De diskuterade vidare beteckningen av Palestina som en brittisk "koloni av lägsta ordning". [171] Araberna försökte få britterna att erbjuda en arabisk laglig etablering igen ungefär tio år senare, men utan resultat. [172]

Efter att den brittiske generalen, Louis Bols, läste upp Balfour -deklarationen i februari 1920 demonstrerade cirka 1500 palestinier på Jerusalems gator. [173] En månad senare, under upploppen i Nebi Musa 1920, blev protesterna mot brittiskt styre och judisk invandring våldsamma och Bols förbjöd alla demonstrationer. I maj 1921 utbröt dock ytterligare anti-judiska upplopp i Jaffa och dussintals araber och judar dödades i konfrontationerna. [173]

Efter upploppen i Nebi Musa 1920, San Remo -konferensen och Faisals misslyckande med att upprätta kungariket Stor -Syrien, tog en särskild form av palestinsk arabisk nationalism rot mellan april och juli 1920. [174] [175] Med fallet av Osmanska riket och den franska erövringen av Syrien, tillsammans med den brittiska erövringen och administrationen av Palestina, sa den tidigare pansyriska borgmästaren i Jerusalem, Musa Qasim Pasha al-Husayni, "Nu, efter de senaste händelserna i Damaskus, måste vi verkställa en fullständig förändring av våra planer här. Södra Syrien finns inte längre. Vi måste försvara Palestina ". [176]

Konflikten mellan palestinska nationalister och olika typer av pan-arabister fortsatte under det brittiska mandatet, men de senare blev alltmer marginaliserade. Två framstående ledare för de palestinska nationalisterna var Mohammad Amin al-Husayni, stormufti i Jerusalem, utsedd av britterna, och Izz ad-Din al-Qassam. [173] Efter britten av shejken Izz ad-Din al-Qassam 1935 inledde hans anhängare arabupproret 1936–39 i Palestina, som började med en generalstrejk i Jaffa och attacker mot judiska och brittiska installationer i Nablus . [173] Den arabiska högre kommittén krävde en rikstäckande generalstrejk, avbetalning av skatter och nedläggning av kommunala regeringar och krävde att judisk invandring och ett förbud mot försäljning av mark till judar skulle upphöra. I slutet av 1936 hade rörelsen blivit en nationell revolt, och motståndet växte under 1937 och 1938. Som svar förklarade britterna krigslag, upplöste arabiska högkommittén och arresterade tjänstemän från det högsta muslimska rådet som stod bakom revolten. År 1939 hade 5000 araber dödats i brittiska försök att avskaffa upproret mer än 15 000 sårades. [173]

Krig (1947–1949)

Vapenstilleståndsavgränsningslinjer 1949 (grön linje):

I november 1947 antog FN: s generalförsamling delningsplanen, som delade upp mandatet för Palestina i två stater: en majoritet arab och en majoritet judisk. De palestinska araberna avvisade planen och attackerade judiska civila områden och paramilitära mål. Efter Israels självständighetsförklaring i maj 1948 kom fem arabiska arméer (Libanon, Egypten, Syrien, Irak och Transjordanien) till de palestinska arabernas hjälp mot den nybildade staten Israel. [177]

De palestinska araberna led ett så stort nederlag i slutet av kriget, att termen de använder för att beskriva kriget är Nakba ("katastrofen"). [178] Israel tog kontroll över mycket av det territorium som skulle ha tilldelats den arabiska staten om de palestinska araberna hade accepterat FN: s uppdelningsplan. [177] Tillsammans med ett militärt nederlag flydde eller utvisades hundratusentals palestinier från det som blev staten Israel. Israel tillät inte de palestinska flyktingarna från kriget att återvända till Israel. [179]

"Förlorade år" (1949–1967)

Efter kriget var det uppehåll i palestinsk politisk verksamhet. Khalidi tillskriver detta de traumatiska händelserna 1947–49, som omfattade avfolkning av över 400 städer och byar och skapandet av hundratusentals flyktingar. [180] 418 byar hade raserats, 46 367 byggnader, 123 skolor, 1 233 moskéer, 8 kyrkor och 68 heliga helgedomar, många med en lång historia, förstörda av israeliska styrkor. [181] Dessutom förlorade palestinier från 1,5 till 2 miljoner tunnland mark, uppskattningsvis 150 000 stads- och landsbygdshus och 23 000 kommersiella strukturer som butiker och kontor. [182] De senaste uppskattningarna av kostnaden för palestinier i samband med förverkande av egendom från Israel från 1948 och framåt har dragit slutsatsen att palestinier har drabbats av en nettoförlust på 300 miljarder dollar i tillgångar. [65]

De delar av det brittiska obligatoriska Palestina som inte blev en del av den nyförklarade israeliska staten ockuperades av Egypten eller annekterades av Jordanien. Vid Jerikokonferensen den 1 december 1948 stödde 2 000 palestinska delegater en resolution som uppmanade till ”enande av Palestina och Transjordanien som ett steg mot full arabisk enhet”. [183] ​​Under vad Khalidi betecknar de "förlorade åren" som följde saknade palestinierna en tyngdpunkt, uppdelad som de var mellan dessa länder och andra som Syrien, Libanon och på andra håll. [184]

På 1950 -talet började en ny generation palestinska nationalistiska grupper och rörelser organisera sig hemligt och gick ut på den offentliga scenen på 1960 -talet. [185] Den traditionella palestinska eliten som hade dominerat förhandlingarna med britterna och sionisterna i mandatet, och som i stor utsträckning hölls ansvariga för förlusten av Palestina, ersattes av dessa nya rörelser vars rekryter i allmänhet kom från fattiga till medelklassbakgrund och var ofta studenter eller nyutexaminerade från universitet i Kairo, Beirut och Damaskus. [185] Styrkan i den pan-arabistiska ideologin som Gamal Abdel Nasser framförde-populär bland palestinier för vilka arabismen redan var en viktig del av deras identitet [186]-tenderade att dölja identiteten hos de separata arabstater som den undergick. [187]

1967 – nuvarande

Sedan 1967 har palestinier på Västbanken och Gazaremsan levt under militär ockupation, vilket enligt Avram Bornstein har skapat en karceralisering av deras samhälle. [188] Under tiden har pan-arabismen avtagit som en aspekt av palestinsk identitet. Den israeliska ockupationen av Gazaremsan och Västbanken utlöste en andra palestinsk utvandring och spräckte palestinska politiska och militanta grupper, vilket fick dem att ge upp kvarvarande förhoppningar om pan-arabism. De samlades alltmer kring Palestine Liberation Organization (PLO), som hade bildats i Kairo 1964. Gruppen växte i popularitet under de följande åren, särskilt under den nationalistiska orienteringen av Yasser Arafats ledning. [189] Den vanliga sekulära palestinska nationalismen grupperades under PLO: s paraply, vars organisationer inkluderar Fatah och Folkfronten för Palestinas frigörelse, bland andra grupper som vid den tiden trodde att politiskt våld var det enda sättet att "befria" Palestina. [62] Dessa grupper gav röst till en tradition som uppstod på 1960 -talet som hävdar att palestinsk nationalism har djupa historiska rötter, med extrema förespråkare som läser ett palestinskt nationalistiskt medvetande och en identitet tillbaka i Palestinas historia under de senaste århundradena, och till och med årtusenden, när ett sådant medvetande faktiskt är relativt modernt. [190]

Slaget vid Karameh och händelserna i Black September i Jordanien bidrog till ökat palestinskt stöd för dessa grupper, särskilt bland palestinier i exil. Samtidigt bland palestinier på Västbanken och Gazaremsan, ett nytt ideologiskt tema, känt som sumud, representerade den palestinska politiska strategin som populärt antogs från 1967 och framåt. Som ett begrepp som var nära besläktat med mark, jordbruk och ursprungsbefolkning var den idealiska bilden av palestinierna som fördes fram vid denna tidpunkt bonde (på arabiska, fellah) som stannade kvar på sin mark och vägrade lämna. En mer passiv strategi än den som palestinska fedayeen antog, sumud utgjorde en viktig undertext till berättelsen om kämparna, "för att symbolisera kontinuitet och förbindelser med landet, med bönder och ett landsbygdssätt." [191]

År 1974 erkändes PLO som den enda legitima representanten för det palestinska folket av de arabiska nationalstaterna och beviljades observatörsstatus som en nationell befrielse rörelse av FN samma år. [63] [192] Israel avvisade resolutionen och kallade den "skamlig". [193] I ett tal för Knesset redogjorde vice premiärminister och utrikesminister Yigal Allon för regeringens uppfattning att: "Ingen kan förvänta oss att vi ska erkänna terrororganisationen PLO som representerar palestinierna - för den gör det inte. Ingen kan förvänta oss att förhandla med cheferna för terrorgäng, som genom sin ideologi och handlingar försöker likvidera staten Israel. " [193]

År 1975 inrättade FN ett dotterorgan, kommittén för utövandet av det palestinska folkets oförstörbara rättigheter, för att rekommendera ett genomförandeprogram som gör det möjligt för det palestinska folket att utöva nationellt oberoende och deras rätt till självbestämmande utan yttre inblandning , nationellt oberoende och suveränitet, och att återvända till sina hem och egendom. [194]

Den första Intifada (1987–93) var det första folkliga upproret mot den israeliska ockupationen 1967. Efterföljt av PLO: s utrop av 1988 om en stat Palestina tjänade denna utveckling ytterligare på att förstärka den palestinska nationella identiteten. Efter Gulfkriget 1991 pressade kuwaitiska myndigheter med våld nästan 200 000 palestinier att lämna Kuwait. [195] Den politik som delvis ledde till denna utvandring var ett svar på PLO -ledarens Yasser Arafats anpassning till Saddam Hussein.

Osloavtalen, det första interimistiska fredsavtalet mellan Israel och Palestina, undertecknades 1993. Processen var tänkt att pågå i fem år och sluta i juni 1999, då israeliska styrkoras utträde från Gazaremsan och Jericho -området började. Utgången av denna term utan att Israel erkände den palestinska staten och utan att ockupationen upphörde effektivt följdes av den andra Intifada 2000. [196] [197] Den andra intifadan var mer våldsam än den första. [198] Internationella domstolen konstaterade att eftersom Israels regering hade beslutat att erkänna PLO som det palestinska folkets representant, var deras existens inte längre en fråga. Domstolen noterade att det israeliskt-palestinska interimsavtalet om Västbanken och Gazaremsan den 28 september 1995 också hänvisade ett antal gånger till det palestinska folket och dess "legitima rättigheter". [199] Enligt Thomas Giegerich, med avseende på det palestinska folkets rätt att bilda en suverän oberoende stat, "Självbestämmanderätten ger det palestinska folket kollektivt den omistliga rätten att fritt bestämma dess politiska status, medan Israel, efter att ha erkänt Palestinierna som ett separat folk är skyldiga att främja och respektera denna rättighet i enlighet med Förenta nationernas stadga ". [200]

Efter misslyckandena i den andra Intifadan växer en yngre generation fram som bryr sig mindre om nationalistisk ideologi än om ekonomisk tillväxt. Detta har varit en spänningskälla mellan några av det palestinska politiska ledarskapet och palestinska affärspersonal som önskar ekonomiskt samarbete med israeler. Vid en internationell konferens i Bahrain sa den palestinska affärsmannen Ashraf Jabari: "Jag har inga problem med att arbeta med Israel. Det är dags att gå vidare. Palestinska myndigheten vill inte ha fred. De sa till affärsmännens familjer att de är efterlysta [ av polisen] för deltagande i Bahrains workshop. " [201]

Land eller region Befolkning
Palestinska territorier (Gazaremsan och Västbanken inklusive östra Jerusalem) 4,420,549 [3]
Jordanien 2,700,000 [202]
Israel 1,318,000 [203]
Chile 500 000 (största samhället utanför Mellanöstern) [204] [205] [206]
Syrien 434,896 [207]
Libanon 405,425 [207]
Saudiarabien 327,000 [203]
Amerika 225,000 [208]
Egypten 44,200 [208]
Kuwait (cirka) 40 000 [203]
Andra Gulfstater 159,000 [203]
Andra arabstater 153,000 [203]
Andra länder 308,000 [203]
TOTAL 10,574,521

I avsaknad av en omfattande folkräkning med alla palestinska diasporapopulationer och de som har förblivit inom det som var brittiskt mandat Palestina, är exakta befolkningssiffror svåra att avgöra. Den palestinska centralbyrån för statistik (PCBS) meddelade i slutet av 2015 att antalet palestinier världen över i slutet av 2015 var 12,37 miljoner varav antalet fortfarande bor i det historiska Palestina var 6,22 miljoner. [209]

År 2005 genomfördes en kritisk granskning av PCBS-siffrorna och -metoden av American-Israel Demographic Research Group (AIDRG). [210] I sin rapport, [211] hävdade de att flera fel i PCBS -metodiken och antaganden artificiellt blåste upp siffrorna med totalt 1,3 miljoner. PCBS-siffrorna korskontrollerades mot en mängd andra källor (t.ex. påstådda födelsetal baserade på antaganden om fertiliteten för ett visst år kontrollerades mot palestinska hälsovårdsministeriets siffror samt utbildningsministeriets skolanmälan sex år senare invandringstal kontrollerades mot nummer som samlats in vid gränsövergångar, etc.). De fel som påstås i analysen inkluderar: födelsefrekvensfel (308 000), invandrings- och emigrationsfel (310 000), underlåtenhet att redogöra för migration till Israel (105 000), dubbelräkning av Jerusalem-araber (210 000), räkning av tidigare invånare som nu bor utomlands ( 325 000) och andra avvikelser (82 000). Resultaten av deras forskning presenterades också inför USA: s representanthus den 8 mars 2006. [212]

Studien kritiserades av Sergio DellaPergola, en demograf vid hebreiska universitetet i Jerusalem. [213] DellaPergola anklagade författarna till AIDRG -rapporten för missförstånd av grundläggande demografiska principer på grund av deras bristande expertis i ämnet, men han erkände också att han inte tog hänsyn till emigrationen av palestinier och tycker att det måste undersökas , liksom statistik över födelse och dödlighet för den palestinska myndigheten. [214] Han anklagade också AIDRG för selektiv användning av data och flera systematiska fel i sin analys, och hävdade att författarna antog att det palestinska valregistret var fullständigt även om registreringen är frivillig, och de använde ett orealistiskt lågt totalt fertilitetsförhållande (en statistik abstraktion av födslar per kvinna) för att omanalysera data i ett "typiskt cirkulärt misstag". DellaPergola uppskattade den palestinska befolkningen på Västbanken och Gaza i slutet av 2005 till 3,33 miljoner, eller 3,57 miljoner om Östra Jerusalem ingår. Dessa siffror är bara något lägre än de officiella palestinska siffrorna. [213] Den israeliska civila administrationen satte antalet palestinier på Västbanken till 2 657 029 i maj 2012. [215] [216]

AIDRG -studien kritiserades också av Ian Lustick, som anklagade dess författare för flera metodfel och en politisk agenda. [217]

År 2009, på begäran av PLO, "upphävde Jordanien medborgarskapet för tusentals palestinier för att hindra dem från att stanna permanent i landet." [218]

Många palestinier har bosatt sig i USA, särskilt i Chicago -området. [219] [220]

Totalt tros uppskattningsvis 600 000 palestinier bosatta i Amerika. Palestinsk emigration till Sydamerika började av ekonomiska skäl som föregick den arabiskt-israeliska konflikten, men fortsatte att växa därefter. [221] Många emigranter var från Betlehem -området. De som emigrerade till Latinamerika var främst kristna. Hälften av dem med palestinskt ursprung i Latinamerika bor i Chile. [11] El Salvador [222] och Honduras [223] har också betydande palestinska befolkningar. Dessa två länder har haft palestinska presidenter (Antonio Saca i El Salvador och Carlos Roberto Flores i Honduras). Belize, som har en mindre palestinsk befolkning, har en palestinsk minister - Said Musa. [224] Schafik Jorge Handal, salvadoransk politiker och före detta gerillaledare, var son till palestinska invandrare. [225]

Flyktingar

År 2006 registrerades 4 255 120 palestinier som flyktingar hos FN: s hjälporganisation (UNRWA). Detta antal inkluderar ättlingar till flyktingar som flydde eller utvisades under kriget 1948, men utesluter dem som sedan dess har emigrerat till områden utanför UNRWA: s uppdrag. [207] Baserat på dessa siffror är nästan hälften av alla palestinier registrerade flyktingar. De 993 818 palestinska flyktingarna i Gazaremsan och 705 207 palestinska flyktingar på Västbanken, som kommer från städer och byar som nu ligger inom Israels gränser, ingår i dessa siffror. [226]

UNRWA -siffror inkluderar inte cirka 274 000 människor, eller 1 av 5,5 av alla arabiska invånare i Israel, som är internt fördrivna palestinska flyktingar. [227] [228]

Palestinska flyktingläger i Libanon, Syrien, Jordanien och Västbanken är organiserade enligt en flyktingfamiljby eller ursprungsort. Bland det första som barn födda i lägren lär sig är namnet på deras by. David McDowall skriver att "[.] En längtan efter Palestina genomsyrar hela flyktinggemenskapen och är mest ivrig förespråkad av de yngre flyktingarna, för vilka hemmet bara finns i fantasin." [229]

Israels politik för att förhindra att flyktingarna återvänder till sina hem formulerades initialt av David Ben Gurion och Joseph Weitz, chef för judiska nationalfonden antogs formellt av det israeliska kabinettet i juni 1948. [230] I december samma år antog FN resolution 194, som beslutade "att flyktingar som vill återvända till sina hem och leva i fred med sina grannar ska få tillåtas att göra det så tidigt som möjligt, och att ersättning ska betalas för egendom för dem som väljer att inte återvända och för förlust av eller skada på egendom som enligt folkrättsliga principer eller i eget kapital bör göras gott av de regeringar eller ansvariga myndigheter. " [231] [232] [233] Trots att mycket av det internationella samfundet, inklusive USA: s president Harry Truman, insisterade på att repatriering av palestinska flyktingar var avgörande, vägrade Israel att acceptera principen. [233] Under de mellanliggande åren har Israel konsekvent vägrat att ändra sin ståndpunkt och har infört ytterligare lagstiftning för att hindra palestiniernas flyktingar från att återvända och återta sin mark och beslagtagna egendom. [232] [233]

I enlighet med en resolution från Arabförbundet 1965 har de flesta arabländer vägrat att bevilja medborgarskap till palestinier och hävdat att det skulle vara ett hot mot deras rätt att återvända till sina hem i Palestina. [232] [234] År 2012 avvek Egypten från denna praxis genom att bevilja medborgarskap till 50 000 palestinier, mestadels från Gazaremsan. [234]

Palestinier som bor i Libanon berövas grundläggande medborgerliga rättigheter. De kan inte äga bostäder eller mark och får inte bli advokater, ingenjörer och läkare. [235]

Religion

Palestiniernas religion (uppskattning 2018) [236]

Palestinier har historiskt sett varit ett religiöst mångfaldigt folk. [237] Idag är en majoritet av palestinierna muslimer, [238] de allra flesta är anhängare av den sunnimuslimska grenen av islam, [239] med en liten minoritet av Ahmadiyya. [240]

Palestinska kristna representerar en betydande minoritet på 6%, följt av mycket mindre religiösa samfund, inklusive druser och samariter. Palestinska judar - betraktade som palestinska enligt den palestinska nationella stadgan som antogs av PLO som definierade dem som de "judar som normalt hade bott i Palestina fram till början av den sionistiska invasionen" - identifierar sig idag som israeler [241] (med undantag för en mycket få individer). Palestinska judar övergav nästan all sådan identitet efter Israels bildande och deras införlivande i den israeliska judiska befolkningen, till stor del sammansatt av judiska invandrare från hela världen.

Fram till slutet av 1800 -talet hade de flesta palestinska muslimska byarna på landsbygden inga lokala moskéer. Tvärkulturell synkretism Synkretism mellan kristna och islamiska symboler och figurer i religiös praxis var vanligt. [89] Populära högtidsdagar, som torsdag av de döda, firades av både muslimer och kristna och delade profeter och helgon inkluderar Jonas, som är vördad i Halhul som både en bibelsk och islamisk profet, och St. George, som är känd i Arabiska som el-Khader. Byborna skulle hylla lokala skyddshelgon på en maqam - ett kupolformat enkelrum som ofta placerades i skuggan av en gammal johannesbröd eller ek. [89] Helgon, tabu enligt den ortodoxa islams mått, förmedlade mellan människa och Allah, och helgedomar för helgon och heliga män prickade över det palestinska landskapet. [89] Ali Qleibo, en palestinsk antropolog, konstaterar att detta byggda bevis utgör "ett arkitektoniskt vittnesbörd om kristen/muslimsk palestinsk religiös känslighet och dess rötter i forntida semitiska religioner." [89]

Religion som konstituerande för individuell identitet fick en mindre roll inom den palestinska stammens sociala struktur fram till senare hälften av 1800 -talet. [89] Jean Moretain, en präst som skrev 1848, skrev att en kristen i Palestina "endast utmärktes av att han tillhörde en viss klan. Om en viss stam var kristen, skulle en individ vara kristen, men utan kunskap vad som skilde hans tro från en muslim. " [89]

De medgivanden som tilldelades Frankrike och andra västmakter av det osmanska sultanatet i efterdyningarna av Krimkriget hade en betydande inverkan på den samtida palestinska religiösa kulturella identiteten. [89] Religion förvandlades till ett element "som utgör den individuella/kollektiva identiteten i enlighet med ortodoxa föreskrifter" och utgjorde en viktig byggsten i den politiska utvecklingen av den palestinska nationalismen. [89]

Den brittiska folkräkningen 1922 registrerade 752 048 invånare i Palestina, bestående av 660 641 palestinska araber (kristna och muslimska araber), 83 790 palestinska judar och 7 617 personer som tillhör andra grupper. Motsvarande procentuella uppdelning är 87% kristna och muslimska araber och 11% judiska. Beduiner räknades inte i folkräkningen, men en brittisk studie från 1930 uppskattade deras antal till 70 860. [242]

Bernard Sabella från Bethlehem University uppskattar att 6% av den palestinska befolkningen i världen är kristna och att 56% av dem bor utanför det historiska Palestina. [243] Enligt det palestinska akademiska samhället för studier av internationella frågor är den palestinska befolkningen på Västbanken och Gazaremsan 97% muslimsk och 3% kristen. De allra flesta av det palestinska samhället i Chile följer kristendomen, till stor del ortodoxa kristna och en del romersk -katolska, och i själva verket överstiger antalet palestinska kristna i diasporan i Chile bara antalet som har stannat kvar i sitt hemland. [244]

Drusarna blev israeliska medborgare och drusar hanar tjänstgör i Israels försvarsmakt, även om vissa individer identifierar sig som "palestinska drusar". [245] Enligt Salih al-Shaykh anser de flesta druser sig inte vara palestinier: "deras arabiska identitet härrör huvudsakligen från det gemensamma språket och deras sociokulturella bakgrund, men är avskild från alla nationella politiska uppfattningar. Det är inte riktat mot arabiska länder eller arabisk nationalitet eller det palestinska folket, och uttrycker inte att de delar något öde med dem. Ur denna synvinkel är deras identitet Israel, och denna identitet är starkare än deras arabiska identitet ". [246]

Det finns också cirka 350 samariter som bär palestinska identitetskort och bor på Västbanken medan ungefär lika många bor i Holon och bär israeliskt medborgarskap. [247] De som bor på Västbanken är också representerade i lagstiftaren för den palestinska nationella myndigheten. [247] De kallas vanligtvis bland palestinierna som "Palestinas judar" och upprätthåller sin egen unika kulturella identitet. [247]

Judar som identifierar sig som palestinska judar är få, men inkluderar israeliska judar som ingår i Neturei Karta-gruppen, [248] och Uri Davis, en israelisk medborgare och självbeskrivna palestinsk juda (som konverterade till islam 2008 för att gifta sig med Miyassar Abu Ali) som fungerar som observatörsmedlem i Palestinas nationella råd. [249]

Bahá'u'lláh, grundare av Bahá'í -tron, var från Iran, men slutade sitt liv i Acre, Israel, då en del av det ottomanska riket. Han var kvar där i 24 år. Ett helgedom har uppförts där till hans ära. [250] [251]

Palestinier som deltar i böner i klipphoppet i Jerusalem

Heliga gravens kyrka i Jerusalem, den heligaste platsen i kristendomen

Palestinska kristna scouter på julafton framför Födelsekyrkan i Bethlehem, 2006

Judar i 'Ben Zakai' bedehus, Jerusalem, 1893.

Nuvarande demografi

Enligt PCBS finns det uppskattningsvis 4 816 503 palestinier i de palestinska territorierna från 2016 [uppdatering], varav 2 935 368 bor på Västbanken och 1 881 135 i Gazaremsan. [3] Enligt Israels centralbyrå för statistik fanns det 1 658 000 arabiska medborgare i Israel från och med 2013. [252] Båda siffrorna inkluderar palestinier i östra Jerusalem.

År 2008 uppskattade Minority Rights Group International antalet palestinier i Jordanien till cirka 3 miljoner. [253] UNRWA satte sitt antal på 2,1 miljoner i december 2015. [54]

Språk

Palestinsk arabiska är en undergrupp till den bredare levantinska arabiska dialekten. Före 700 -talets islamiska erövring och arabisering av Levanten var de primära språken som talades i Palestina, bland de övervägande kristna och judiska samfunden, arameiska, grekiska och syriska. [254] Arabiska talades också i vissa områden. [255] Palestinsk arabisk, liksom andra variationer av den levantinska dialekten, uppvisar betydande inflytanden på lexikon från arameiska. [256]

Palestinsk arabiska har tre primära subvarianter, landsbygd, urban och beduin, med uttalet av Qāf fungerar som en shibboleth för att skilja mellan de tre huvudsakliga palestinska subdialekterna: Den urbana sorten noterar ett [Q] -ljud, medan landsbygden (som talas i byarna runt större städer) har ett [K] för [Q]. Den beduinska sorten i Palestina (som talas främst i södra regionen och längs Jordandalen) använder ett [G] istället för [Q]. [257]

Barbara McKean Parmenter har noterat att araberna i Palestina har tillskrivits bevarandet av de ursprungliga semitiska ortsnamnen på många platser som nämns i Bibeln, vilket dokumenterades av den amerikanska geografen Edward Robinson på 1800 -talet. [258]

Palestinier som bor eller arbetar i Israel kan i allmänhet också tala modern hebreiska, liksom vissa som bor på Västbanken och Gazaremsan.

Utbildning

Palestinas läs- och skrivkunnighet var 96,3% enligt en rapport från 2014 från FN: s utvecklingsprogram, som är hög enligt internationella standarder. Det finns en könsskillnad i befolkningen över 15 år med 5,9% av kvinnorna som anses analfabeter jämfört med 1,6% av männen. [259] Analfabetism bland kvinnor har minskat från 20,3% 1997 till mindre än 6% 2014. [259]

Palestinska intellektuella, bland dem May Ziadeh och Khalil Beidas, var en integrerad del av den arabiska intelligentsian. [ när? ] Utbildningsnivåerna bland palestinier har traditionellt varit höga. På 1960 -talet hade Västbanken en högre andel av sin ungdomsbefolkning inskriven i gymnasieutbildning än Libanon. [260] Claude Cheysson, Frankrikes utrikesminister under det första Mitterrand-ordförandeskapet, höll i mitten av åttiotalet att "för trettio år sedan hade (palestinierna) förmodligen redan den största utbildade eliten av alla arabiska folk." [261 ]

Bidrag till palestinsk kultur har gjorts av diasporafigurer som Edward Said och Ghada Karmi, arabiska medborgare i Israel som Emile Habibi och jordanier som Ibrahim Nasrallah. [262] [263]

Palestinska studenter och John Kerry

Kvinnor och familj

På 1800- och början av 1900-talet fanns det några välkända palestinska familjer, som inkluderade Khalidi-familjen, al-Husayni-klanen, Nashashibi-klanen, Tuqan-klanen, Nusaybah-klanen, Qudwa-familjen, Shawish-klanen, Shurrab-familjen, Al -Zaghab-familjen, Al-Khalil-familjen, Ridwan-dynastin, Al-Zeitawi-familjen, Abu Ghosh-klanen, Barghouti-klanen, Doghmush-klanen, Douaihy-familjen, Hilles-klanen, Jarrar-klanen och Jayyusi-klanen. Sedan olika konflikter med sionister började har några av gemenskaperna därefter lämnat Palestina. Kvinnors roll varierar bland palestinier, med både progressiva och ultrakonservativa åsikter. Andra grupper av palestinier, till exempel Negev-beduinerna eller druserna, kan av politiska skäl inte längre själv identifiera sig som palestinier. [264]

Ali Qleibo, en palestinsk antropolog, har kritiserat muslimsk historiografi för att ha tilldelat början av palestinsk kulturell identitet till islams tillkomst på 800 -talet. När han beskriver effekten av en sådan historiografi skriver han:

Hedniska ursprung avvisas. Som sådan har de folk som befolkat Palestina genom historien diskursivt upphävt sin egen historia och religion när de antog islams religion, språk och kultur. [89]

Att bondekulturen i den stora fellahin -klassen visade drag av andra kulturer än islam var en slutsats som några västerländska forskare och upptäcktsresande kom fram till som kartlade och undersökte Palestina under senare hälften av 1800 -talet, [265] och dessa idéer skulle påverka 1900-talets debatter om palestinsk identitet av lokala och internationella etnografer. Bidragen från de 'nativistiska' etnografierna producerade av Tawfiq Canaan och andra palestinska författare och publicerade i Journal of the Palestine Oriental Society (1920–48) drevs av oron för att den ”inhemska kulturen i Palestina”, och i synnerhet bondesamhället, undergrävdes av modernitetens krafter. [122] Salim Tamari skriver att:

Underförstått i deras vetenskap (och uttryckt av Kanaan själv) var ett annat tema, nämligen att palestinas bönder representerar - genom sina folkliga normer. det levande arvet för alla de ackumulerade gamla kulturer som hade dykt upp i Palestina (främst kanaanéerna, filistéerna, hebraiska, nabatiska, syrisk-arameiska och arabiska). [122]

Palestinsk kultur är nära besläktad med den i de närliggande levantinska länderna som Libanon, Syrien och Jordanien och arabvärlden. Kulturella bidrag inom områdena konst, litteratur, musik, kostym och kök uttrycker egenskaperna hos den palestinska upplevelsen och visar tecken på gemensamt ursprung trots den geografiska åtskillnaden mellan de palestinska territorierna, Israel och diasporan. [266] [267] [268]

Al-Quds huvudstad för arabisk kultur är ett initiativ som UNESCO har tagit under programmet Cultural Capitals för att främja arabisk kultur och uppmuntra till samarbete i den arabiska regionen. Öppningsevenemanget lanserades i mars 2009.

Kök

Palestinas styrehistoria av många olika imperier återspeglas i det palestinska köket, som har gynnats av olika kulturella bidrag och utbyten. Generellt sett har moderna syrisk-palestinska rätter påverkats av regeln i tre stora islamiska grupper: araberna, de persiskt påverkade araberna och turkarna. [269] Araberna som erövrade Syrien och Palestina hade enkla kulinariska traditioner främst baserade på användning av ris, lamm och yoghurt, samt dadlar. [270] Det redan enkla köket gick inte framåt i århundraden på grund av islams stränga regler för sparsamhet och återhållsamhet, fram till uppkomsten av Abbasiderna, som etablerade Bagdad som deras huvudstad. Bagdad var historiskt beläget på persisk mark och hädanefter integrerades persisk kultur i den arabiska kulturen under 9–11 -talet och spreds över centrala områden i imperiet. [269]

Det finns flera livsmedel infödda i Palestina som är välkända i arabvärlden, såsom, kinafe Nabulsi, Nabulsi -ost (ost från Nablus), Ackawi -ost (ost från Acre) och musakhan. Kinafe har sitt ursprung i Nablus, liksom sötningen Nabulsi ost som används för att fylla den. [ citat behövs ] En annan mycket populär mat är palestinska Kofta eller Kufta. [271]

Mezze beskriver ett sortiment av rätter som läggs på bordet för en måltid som äger rum under flera timmar, en egenskap som är gemensam för medelhavskulturer. Några vanliga mezze -rätter är hummus, tabouleh,baba ghanoush, labaneh, och zate 'u zaatar, vilket är pitabrödet som doppar olivolja och malet timjan och sesamfrön. [272]

Entréer som äts i hela de palestinska territorierna inkluderar waraq al-'inib - kokta druvblad lindade runt kokt ris och malet lamm. Mahashi är ett sortiment av fyllda grönsaker som zucchini, potatis, kål och i Gaza, mangold. [273]

Musakhan: Den palestinska nationalrätten.

En tallrik med hummus, garnerad med paprika och olivolja och pinjenötter

En palestinsk ungdom som serverar Falafel i Ramallah.

I likhet med strukturen i det palestinska samhället sträcker sig det palestinska konstfältet över fyra geografiska huvudcentra: Västbanken och Gazaremsan, Israel, den palestinska diasporan i arabvärlden och den palestinska diasporan i Europa, USA och på andra håll. [274]

Palestinsk film, relativt ung jämfört med arabisk film totalt sett, får mycket europeiskt och israeliskt stöd. [275] Palestinska filmer produceras inte uteslutande på arabiska, vissa är gjorda på engelska, franska eller hebreiska. [276] Mer än 800 filmer har producerats om palestinier, den israelisk -palestinska konflikten och andra relaterade ämnen. [ citat behövs ] Exempel inkluderar Gudomligt ingripande och Paradiset nu.

Bybor i Halhul vid en utomhusbiovisning c. 1940

En mängd olika hantverk, varav många har producerats i Palestina i hundratals år, fortsätter att produceras idag. Bland palestinskt hantverk kan nämnas broderi och vävning, keramiktillverkning, tvåltillverkning, glasframställning och olivträ och pärlemorristningar. [277] [278]

Utländska resenärer till Palestina i slutet av 1800- och början av 1900 -talet kommenterade ofta den stora variationen av kostymer bland områdets invånare, och särskilt bland fellaheen- eller bykvinnorna. Fram till 1940 -talet kunde en kvinnas ekonomiska status, oavsett om hon var gift eller ensamstående, och staden eller området de kom från, dechiffreras av de flesta palestinska kvinnor efter typen av tyg, färger, snitt och broderimotiv, eller brist på sådana, som används för klädliknande klänning eller "dub" på arabiska. [279]

Nya stilar började dyka upp på 1960 -talet. Till exempel den "sexgrenade klänningen" uppkallad efter de sex breda broderierna som rinner ner från midjan. [280] Dessa stilar kom från flyktinglägren, särskilt efter 1967. Enskilda bystilar förlorades och ersattes av en identifierbar "palestinsk" stil. [281] Shawalen, en stil som var populär på Västbanken och Jordanien före den första Intifada, utvecklades troligen från ett av de många välfärdsbroderiprojekten i flyktinglägren. Det var ett kortare och smalare sätt, med ett västerländskt snitt. [282]

En kvinna från Betlehem, c. 1940 -talet.

Ung kvinna i Ramallah iförd hemgift huvudbonad, c. 1898–1914

En traditionell damklänning i Ramallah, c. 1920.

Flickor i Bethlehem kostym före 1885.

Litteratur

Palestinsk litteratur utgör en del av den bredare genren arabisk litteratur. Till skillnad från sina arabiska motsvarigheter definieras palestinsk litteratur av nationell tillhörighet snarare än territoriellt. Till exempel är egyptisk litteratur den litteratur som produceras i Egypten. Detta var också fallet med palestinsk litteratur fram till 1948-arabisk-israeliska kriget, men efter palestinernas utflykt 1948 har det blivit "en litteratur skriven av palestinier" oavsett deras bostadsstatus. [283] [284]

Samtida palestinsk litteratur kännetecknas ofta av sin ökade känsla av ironi och utforskning av existentiella teman och identitetsfrågor. [284] Hänvisningar till ämnena motstånd mot ockupation, landsflykt, förlust och kärlek och längtan efter hemland är också vanliga. [285] Palestinsk litteratur kan vara intensivt politisk, vilket understryks av författare som Salma Khadra Jayyusi och romanförfattaren Liana Badr, som har nämnt behovet av att ge uttryck för den palestinska "kollektiva identiteten" och det "rättvisa fallet" av deras kamp. [286] Det finns också motstånd mot denna tankegång, varigenom palestinska konstnärer har ”gjort uppror” mot kravet på att deras konst ska ”vara engagerad”. [286] Poeten Mourid Barghouti har till exempel ofta sagt att "poesi är inte en tjänsteman, det är inte en soldat, det är i ingen anställning." [286] Rula Jebreals roman Miral berättar om Hind al-Husseinis ansträngningar att etablera ett barnhem i Jerusalem efter arab-israeliska kriget 1948, Deir Yassin-massakern, [287] [288] och upprättandet av staten Israel.

Sedan 1967 har de flesta kritiker teoretiserat förekomsten av tre "grenar" av palestinsk litteratur, löst uppdelad efter geografisk plats: 1) inifrån Israel, 2) från de ockuperade territorierna, 3) från den palestinska diasporan i hela Mellanöstern. [289]

Hannah Amit-Kochavi känner bara igen två grenar: det som palestinier skrivit inifrån staten Israel skiljer sig från det som skrivits utanför (ibid., S. 11). [283] Hon gör också en tidsmässig åtskillnad mellan litteratur som producerades före 1948 och den som producerades därefter. [283] I en artikel från 2003 publicerad i Humanistiska studier, Steven Salaita utgör en fjärde gren som består av engelska språkverk, särskilt de som är skrivna av palestinier i USA, som han definierar som "författning förankrad i diasporiska länder men fokuserat på tema och innehåll på Palestina." [289]

Poesi, som använder klassiska pre-islamiska former, är fortfarande en extremt populär konstform, som ofta lockar palestinsk publik i tusentals. Fram till för 20 år sedan var lokala folkmusiker som reciterade traditionella verser en del av varje palestinsk stad. [290] Efter den palestinska utflyttningen 1948 och diskriminering från grannländerna, omvandlades poesin till ett verktyg för politisk aktivism. [178] Bland de palestinier som blev arabiska medborgare i Israel efter att medborgarskapslagen antogs 1952 föddes en skola med motståndspoesi som inkluderade poeter som Mahmoud Darwish, Samih al-Qasim och Tawfiq Zayyad. [290] Dessa poeters arbete var i stort sett okänt för den bredare arabvärlden i flera år på grund av bristen på diplomatiska förbindelser mellan Israel och arabiska regeringar. Situationen förändrades efter att Ghassan Kanafani, en annan palestinsk författare i exil i Libanon, publicerade en antologi om deras verk 1966. [290] Palestinska poeter skriver ofta om det gemensamma temat stark kärlek och känsla av förlust och längtan efter ett förlorat hemland. [290] Bland den nya generationen palestinska författare har verket av Nathalie Handal, en prisbelönt poet, dramatiker och redaktör, publicerats i stor utsträckning i litterära tidskrifter och tidskrifter och har översatts till tolv språk. [291]

Palestinsk folklore är kroppen av uttrycksfull kultur, inklusive sagor, musik, dans, legender, muntlig historia, ordspråk, skämt, populär tro, seder och omfattar traditioner (inklusive muntliga traditioner) i palestinsk kultur. Det uppstod en folkloristväckelse bland palestinska intellektuella som Nimr Sirhan, Musa Allush, Salim Mubayyid och Palestinska folkloreföreningen under 1970 -talet. Denna grupp försökte etablera pre-islamiska (och pre-hebraiska) kulturella rötter för en ombyggd palestinsk nationell identitet. De två förmodade rötterna i detta arv är kanaaniter och jebusiter. [122] Sådana ansträngningar tycks ha burit frukt, vilket framgår av organisationen av fester som Qabatiya -kanaanitiska festivalen och den årliga musikfestivalen i Yabus av det palestinska kulturministeriet. [122]

Traditionellt berättande bland palestinier inleds med en inbjudan till lyssnarna att ge välsignelser till Gud och profeten Mohammed eller Jungfru Maria efter omständigheterna, och inkluderar den traditionella öppningen: "Det fanns, eller det fanns inte, i den gamla tiden tid. "[290] [292] Formelelement i berättelserna delar mycket gemensamt med den bredare arabvärlden, även om ramsystemet är distinkt. Det finns en uppsättning övernaturliga karaktärer: djinns som kan korsa de sju haven på ett ögonblick, jättar och ghouls med glödögon och tänder av mässing. Berättelser har alltid ett lyckligt slut, och berättaren brukar avsluta med en rim som: "Fågeln har flugit, Gud välsigne dig ikväll" eller "Tutu, tutu, färdig är min haduttu (berättelse). "[290]

Musik

Palestinsk musik är välkänd i hela arabvärlden. [294] Efter 1948 uppstod en ny våg av artister med distinkt palestinska teman som rör drömmar om statskap och växande nationalistiska känslor. Dessutom zajal och ataaba, traditionella palestinska sånger inkluderar: Bein Al-dawai, Al-Rozana, Zarif-Al-Toul, och Al-Maijana, Dal'ona, Sahja/Saamir, Zaghareet. Under tre decennier har Palestinas nationella musik- och dansgrupp (El Funoun) och Mohsen Subhi omtolkat och omarrangerat traditionella bröllopssånger som t.ex. Mish'al (1986), Marj Ibn 'Amer(1989) och Zaghareed (1997). [295] Ataaba är en form av folksång som består av fyra verser, efter en specifik form och mätare. Det särskiljande för ataaba är att de tre första verserna slutar med samma ord som betyder tre olika saker, och den fjärde versen fungerar som en avslutning. Det följs vanligtvis av en dalouna.

Reem Kelani är en av de främsta forskarna och artisterna i dagens musik med ett specifikt palestinskt berättande och arv. [296] Hennes debutalbum från 2006 Sprinta Gazelle - Palestinska sånger från moderlandet och diasporan bestod av Kelanis forskning och ett arrangemang av fem traditionella palestinska sånger, medan de fem andra låtarna var hennes egna musikaliska inställningar för populär- och motståndspoesi av personer som Mahmoud Darwish, Salma Khadra Jayyusi, Rashid Husain och Mahmoud Salim al-Hout. [297] Alla låtar på albumet avser "Palestina före 1948".

Palestinsk hiphop

Enligt uppgift startade palestinsk hiphop 1998 med Tamer Nafars grupp DAM. [298] Dessa palestinska ungdomar förfalskade den nya palestinska musikaliska subgenren, som blandar arabiska melodier och hiphop -beats. Texter sjungs ofta på arabiska, hebreiska, engelska och ibland franska. Sedan dess har den nya palestinska musikaliska subgenren vuxit till att omfatta artister i de palestinska territorierna, Israel, Storbritannien, USA och Kanada.

Genom att låna från traditionell rapmusik som först uppstod i New York på 1970 -talet har "unga palestinska musiker skräddarsytt stilen för att uttrycka sina egna klagomål med det sociala och politiska klimat där de lever och arbetar." Palestinsk hiphop arbetar för att utmana stereotyper och starta dialog om den israelisk -palestinska konflikten. [299] Palestinska hiphopartister har påverkats starkt av amerikanska rappares budskap. Tamar Nafar säger, "När jag hörde Tupac sjunga" It's a White Man's World "bestämde jag mig för att ta hiphop på allvar". [300] Förutom influenserna från amerikansk hiphop innehåller den också musikaliska inslag från palestinsk och arabisk musik, inklusive "zajal, mawwal och saj" som kan liknas vid arabiskt talat ord, samt inkluderande percussivitet och lyrik av Arabisk musik.

Historiskt sett har musik fungerat som ett integrerat komplement till olika sociala och religiösa ritualer och ceremonier i det palestinska samhället (Al-Taee 47). Mycket av Mellanöstern och arabiska stränginstrument som används i klassisk palestinsk musik samplas över Hip-hop-beats i både israelisk och palestinsk hiphop som en del av en gemensam lokaliseringsprocess. Precis som det hebreiska språkets slagkraft betonas i israelisk hiphop, har palestinsk musik alltid kretsat kring den rytmiska specificiteten och den smidiga melodiska tonen på arabiska. "Musikaliskt sett är palestinska sånger vanligtvis rena melodier som utförs monofoniskt med komplexa sångprydnader och starka slagverk." [301] Förekomsten av en trumma i klassisk palestinsk musik indikerar en kulturell estetik som bidrar till sång, verbal och instrumental slagverk som fungerar som grundelement i Hip-hop. Denna hiphop går med i en "längre tradition av revolutionär, underground, arabisk musik och politiska sånger som har stött palestinskt motstånd". [300] Denna undergenre har fungerat som ett sätt att politisera den palestinska frågan genom musik.

Dansa

Dabke, en levantinsk arabisk folkdansstil vars lokala palestinska versioner tillägnades av palestinsk nationalism efter 1967, har, enligt en forskare, möjliga rötter som kan gå tillbaka till gamla kanaanitiska fertilitetsrit. [302] Det markeras med synkroniserad hoppning, stämpling och rörelse, liknande tapdans. En version utförs av män, en annan av kvinnor.

Palestinsk Dabke folkdans framförs av män

Palestinska kvinnor dansar traditionellt, Bethlehem c. 1936

Sport

Även om idrottsanläggningar fanns före den palestinska utvandringen 1948 stängdes många sådana anläggningar och institutioner därefter. Idag finns det fortfarande idrottscentra som i Gaza och Ramallah, men svårigheten med rörlighet och resebegränsningar innebär att de flesta palestinier inte kan konkurrera internationellt till sin fulla potential. Palestinska sportmyndigheter har dock angett att palestinier i diasporan kommer att ha rätt att tävla om Palestina när den diplomatiska och säkerhetssituationen förbättras.


The Makers Keeping the Ancient Art of Weaving Alive

Genom genomtänkt samarbete med mexikanska hantverkare i Oaxaca och på andra håll hjälper samtida designers att utveckla - och skydda - ett av världens mest bestående hantverk.

FÖR TRE DECADES, från 1935, gjorde de tysk-amerikanska konstnärerna Josef och Anni Albers 13 resor till Mexiko på var och en, de studerade pyramiderna och sönderfallande palats av civilisationer som föregick de europeiska invasionerna som började på 1500-talet. De drogs till grecas, band av komplexa geometriska mönster som utspelade sig i sandfärgade stenmosaiker över de höga väggarna vid Mitla, en gammal Zapotec-arkeologisk plats i södra delstaten Oaxaca. Dessa byggnader och landskap inspirerade Anni till att skapa verk som den ikoniska vägghängningen från 1968 som hon ritade för lobbyn på Mexico Citys Hotel Camino Real.

Tjugo år senare, när Mario Chávez Gutiérrez, 40, började väva sin första matta vid 8 års ålder, pekade hans far, Juan, en mästarväver i byn Zapotec Teotitlán del Valle, även mot Mitla och instruerade honom att återskapa dess stegrade bandmönster. Genom att öva på dessa mönster, sa hans far, kunde han lära sig grundteknikerna för familjens två meter breda trälövstol. Gutiérrez behärskade sitt hantverk genom att kopiera familjens mönster och så småningom kombinera dem med nya som introducerades på 1980-talet när amerikanska mattsäljare gav Oaxacan-vävar i uppdrag att göra mattor i Navajo-stil. Gutiérrez fortsatte att förfina sina färdigheter tills han kunde göra svåra kurvor - relativt ovanliga i Zapotec -vävningar - felfritt.

År 2015 hände Oaxaca City-baserade designer och textilkonstnär Daniel Villela, 37, på Gutiérrez arbete i butiken Huizache, som drivs av ett lokalt hantverkarkollektiv. Strax därefter närmade han sig Gutiérrez med en serie teckningar som han hade gjort av ett traditionellt poncholike -plagg som är känt i stora delar av Mexiko under sitt inhemska namn, quechquemitl. De asymmetriska mönstren som han hade tänkt sig korsade plaggen i raka linjer och diagonaler, som anspelade på den ofullkomliga rutnätet i hans stad. Villela var ivrig efter att samarbeta med en hantverkare vars eget arbete baserade sig på traditionella mönster. "Dessa moderna mönster tvingar dig att bryta din teknik och bygga om den", säger Gutiérrez. "Och när du framgångsrikt konfronterar dessa utmaningar börjar du hitta dem i varje bit du gör efter."

Den resulterande linjen, kallad Phigmento, är en av många som under det senaste decenniet har kopplat ihop textilhantverkarnas förfäder med distinkt urbana tillvägagångssätt för design. I stället för att romantisera inhemska hantverk som ett statiskt symbol för traditionen, behandlar dessa projekt vävning som en av otaliga levande konstformer som praktiseras över Mexiko, utvecklas och förändras genom sina möten med samtida design precis som samtida designers - idag, som i Alberses tid - har förvandlats genom sina möten med gamla färdigheter.

Intresset för traditionella mexikanska textilier bland konstnärer har ebbed och flödat under det senaste århundradet, från den postrevolutionära idealismen i Frida Kahlos 1930-talsmålningar till galleriorbetet av den danska vävaren Trine Ellitsgaard, som använder väven som hon importerade till Oaxaca från Köpenhamn i 30 år sedan för att anpassa och omvandla material och traditioner i södra Mexiko. Inhemska textilier har också beskådats som nationalistiska symboler, anställda av politiker och deras fruar som stenografi för en sympatisk (och ytlig) koppling till landsbygdens väljare och avfärdades av en urban medelklass som reliker utan plats i en modern nation.

Ivern för textilier idag är en del av en större global nostalgi för handgjorda saker - tillsammans med keramik, glas och mezcal - som ett motgift mot massproduktion, med sin historia av oetiska metoder. De flesta mexikanska vävare och textilkonstnärer arbetar självständigt tillsammans med sina familjer och producerar bitar för turistmarknaden, statligt sponsrade tävlingar och privata kunder, liksom för sina egna samhällen. Samarbeten kan generera ett brett spektrum av problem: vissa är onekligen kolonialistiska, eftersom tanklösa designers och återförsäljare gör en snabb vinst genom att behandla hantverkare som billigt arbete. Men de bästa partnerskapen innehåller vävarna själva som en integrerad del av designprocessen.

Tänk på den holländsk-mexikanska designern Emma Gavaldon van Leeuwen Boomkamp, ​​31, som baserar mönstren för sina mattor, vävda i Teotitlán, på de starka linjerna i mexikansk art deco. Genom att expandera, förenkla och sedan bryta Mexico Citys 1930- och 40 -talets grillverk till block med levande färger ekar hon medaljonger av koncentriska diamanter i mitten av många traditionella mattor. Andra projekt baserade i landets södra stater, som Rrres Studio, som drivs av den 33-årige dominikanska designern Javier Reyes och MA, från den 36-åriga mexikanska konstnären Melissa Ávila, tar motsatsen och anpassar former från naturvärlden i mattor som kanaliserar den naiva livligheten i, till exempel, Joan Mirós surrealistiska landskap. I Reyes 2018 Inner Content -serie blir elementet av vatten - som en Zapotec -vävare en gång kunde ha representerat som en sicksackande flod längs mattans gräns - krångliga linjer. I sitt arbete tar Ávila solen, skildrad i andra inhemska traditioner som en serie koncentriska diamanter, och ger den ett mänskligt ansikte.

Längre norrut, i den torra gränsstaten Coahuila, började den 32-årige arkitekten och designern Daniel Valero sin karriär 2014 genom att arbeta tillsammans med serapvävar i sin hemstad Saltillo. En århundraden gammal tradition, de vibrerande randiga filtar kan ha utvecklats där efter ankomsten av spanska kolonisatorer och inhemska nybyggare i slutet av 1500-talet. Serapetillverkningen nådde sin höjd i mitten av 1800-talet och minskade under de senaste hundra åren med industrialiseringen.År 2018 arbetade Valero med Tamayo-bröderna, i en av de sista serapevävande familjerna, för att skapa buketter, en serie med 12 collageliknande mattor som pressade formella gränser med halvcirklar och ellipser som överspillde de rektangulära omkretsens kanter. Textilerna säljs under projektnamnet Mestiz och handlar om att blanda kunskaper - inte bara ras eller etnicitet, säger Valero. "Varje bit är något som varken bara är mitt eller bara deras, utan något mer."

Sådana skapelser upptar det begränsade utrymmet mellan konst och design, tradition och modernitet, stad och land, abstraktion och representation: gränser som Mexikos inhemska hantverkare alltid har behandlat som permeabla. Trots allt var Mitla en stad innan den var en ruin, och dess prydnadsföremål - formerna som inspirerade Alberses, Gutiérrez och otaliga andra - kan ha gjorts i bomull innan de huggits av sten. Varje textil, oavsett vem som utformar den och vem den väver, är därför både en överföring av kunskap - och en förvandling i sig.


9 • LEVANDEVILLKOR

Fram till nyligen var Libanon en krigshärjad nation. Mycket av huvudstaden Beirut låg i ruiner. Så var en stor del av resten av landet. Ombyggnad pågår nu för att åtgärda brist på bostäder, liksom opålitliga gas- och vattenförsörjningar.

På landsbygden är bondgårdar gjorda av sten eller betong med klinkergolv. De har bara några få nödvändiga möbler. En liten vedeldad eller fotogen spis används för värme på vintern. De flesta lanthus har rinnande vatten.


Pensionerad professor hantverkar arabiskt musikinstrument för att bevara gamla traditioner

Vid 66 års ålder håller en pensionerad professor liv i traditionerna genom att hjälpa till att bevara ett framstående arabiskt musikinstrument.

Nazih Ghadban, som kommer från en liten by i norra Bekaa, Libanon, har handgjordt oud-ett korthalsat luttyp, päronformat, fretlöst stränginstrument-under de senaste fyra decennierna.

I en e -postintervju med The Epoch Times sa Ghadban, som arbetade inom utbildningssektorn i 44 år, att det inte var hans första inkomstkälla att skapa instrumentet.

"Det var en hobby som växte upp med mig och med tid, nyfikenhet, experimenterande och passion visar det sig vara ett hantverk som har många älskare i världen och jag är mycket stolt över det," sa Ghadban.

En av världens främsta luthiers, Ghadban, som var den yngsta av de tre sönerna i sin familj, hade en stor passion för musik från tidig ålder. Han var bara 12 när hans intresse för att lära sig oud utvecklades, eftersom hans äldre bror var en amatörspelare. Efter att ha lärt sig grunderna från sin bror tillbringade Ghadban timmar med att träna sig själv när hans bror var utanför.

Eftersom Ghadban växte upp i en familj som stod inför tuffa ekonomiska förhållanden hade hans far inte råd att köpa en oud av god kvalitet. Därför bestämde Ghadban sig för att bygga stränginstrumentet själv med stöd och uppmuntran från sina syskon.

"I början använde vi lokalt trä från den närliggande gården och resultatet var inte så bra, men med viss förbättring och uppmuntran tjänade det syftet vid den tiden och jag var mycket stolt över det," sa Ghadban. "År efter år och oud efter oud började kvaliteten förbättras, det var en lång resa full av lärande och experiment."

På grund av hans intresse och engagemang för att lära sig musik gick Ghadban med i ett lokalt band, och medlemmarna var imponerade av hans skicklighet. Han deltog sedan i många evenemang med dem. I strävan efter att lära sig mer och förbättra sina färdigheter, vid 18 års ålder, fortsatte han med att utbilda sig i musik vid National Conservatory of Beirut, förutom att han också tog en magisterexamen i filosofi från Libanesiska universitetet år 1982.

Genom åren arbetade Ghadban som filosofiprofessor och tillverkade oud under sin fritid. Beroende på design tar den begåvade musiker allt från en vecka till en månad att skapa instrumentet. Ouden är alla gjorda av honom på egen hand i hans verkstad.

"Jag tar hand om mina ouds från A till Ö, och jag tror att detta är anledningen till min framgång," sa Ghadban. "I min arbetsstil ligger huvudfokus på instrumentets kvalitet (ljud, estetik och struktur) och inte på kvantiteten, eftersom jag försöker bygga ett instrument för livet."

Varje oud som skapas är Ghadbans kärleksarbete, och var och en, enligt Ghadban, börjar med valet av träslag och oudens design.

Oud består av tre huvuddelar, nämligen: skålen, ljudkortet och nacken. Halsen och skålen består av lövträ som rosenträ, valnöt, mahogny, ibenholt och lönn medan ljudbrädan är gjord av barrved som tall, gran eller cederträ.

(Med tillstånd av Nazih Ghadban) (Med tillstånd av Nazih Ghadban)

Oud har spelat en viktig roll i den arabiska kulturen och har dykt upp i många historiska studier. Enligt Ghadban går dess ursprung tillbaka till 5000 år sedan. "Oud var alltid där, det bevittnar alla händelser upp- och nedgångar i den arabiska kulturen och det är därför det nämns i många historiska böcker," delade Ghadban.

Förutom att spela en viktig roll i historien, har oud en särskild plats i Ghadbans hjärta.

”Oud är min bästa vän, han följde med mig vart jag än gick, tillsammans gick vi igenom många upp- och nedgångar och han svikade mig aldrig. Genom honom uttrycker jag alla mina känslor, och han håller mig alltid upptagen. Han var bredvid mig under sorgliga tider och glada tider, ”uttryckte Ghadban.

I gengäld delar Ghadban med att han har gjort sitt för att bevara detta unika konstverk och dela det med världen. Han har deltagit i många lokala och internationella evenemang och expeditioner till platser som Frankfurt, Shanghai, Damas, Doha, Beirut, Kairo, Tunisien och mer.

Ghadban medger att för omkring 15 år sedan, med invasionen av tekniska framsteg och digital transformation, var han orolig för oudens framtid, eftersom den yngre generationen skulle vara mer benägen att upptäcka "oförutsedda gränser för elektriska instrument". Men med tiden har han fått reda på att det alltid kommer att finnas en stor fanskara för äkta och traditionella instrument.

"Jag märker en förskjutning mot oud av västerländska musiker, särskilt gitarrspelare, som gillar att upptäcka nya instrument som ger dem nya känslor och låser upp deras dolda potential", sa Ghadban.

Ghadban förklarade att den arabiska kulturen är mycket rik och i hjärtat av den ligger dess musik, som spelar en viktig roll. Förutom oud säljer Ghadban också arabiska Buzuk-ett tvåsträngat instrument med ett charmigt ljud som också står inför risken för försvinnande-på sin webbplats.

Eftersom den begåvade artisten delar lite av sin tradition med världen, betonar han att även andra länder ska kunna bevara sina egna autentiska och traditionella instrument och lägga till "Old is Gold."


Indiska hantverk och gåvor

Indien är en av de största exportörerna och leverantörerna av hantverk och presentprodukter till världsmarknaden. Den indiska hantverksindustrin är mycket arbetskrävande och decentraliserad och sprids över hela landet på landsbygden och i stadsområdena. Sektorn anses vara den näst största sysselsättningsgenererande sektorn efter jordbruk med många hantverkare som deltar i hantverk på deltid. Branschen erbjuder sysselsättning till över 6 miljoner hantverkare, inklusive ett stort antal kvinnor och människor från de svagare delarna av samhället.

Dagens hantverkstradition i Indien är ett perfekt exempel på assimilering mellan traditionella mönster och moderna tekniker. Den snabbt växande efterfrågan på indiska hantverks- och presentprodukter har gjort denna sektor till en fullvärdig storskalig organiserad industri som växer dag för dag.

Historia
Den rika historien i Indiens hantverkstradition har utvecklats under århundradena och erbjuder ett arv från indisk kultur som lovar allt - skönhet, värdighet, form och stil. Sorten är omfattande och sträcker sig från urgamla stenhuggningar till modernt hantverk som använder glasstenar och speglar. De mest populära hantverken inkluderar metallvaror, lergods, keramik, skulptur, träverk, handtryckta textilier och halsdukar, broderade och virkade varor, sjalar, zari-produkter, stenskärning och smycken.

Det finns en myriad av konst- och hantverkstraditioner i Indien som är beroende av sociala, ekonomiska och regionala faktorer. Den nuvarande statusen för sektorn i Indien beror mycket på det rika hantverkets historia och tradition från det förflutna. Majoriteten av hantverk från det förflutna fortsätter att blomstra på grund av deras nyttaegenskaper, tillgänglighet för vanliga människor och popularitet på inhemska och globala marknader.

Idag har några av sektorerna inom hantverksindustrin till och med blivit fullfjädrade industrier på egen hand, som - mattvävning, traditionell textil (Banarsi silkesari, Chikankari etc), pärlskärning och polering, smyckestillverkning, den världsberömda diamantskärningen och poleringsindustri, mässing, juteprodukter etc. Tillväxten av dessa industrier beror på deras ständigt ökande efterfrågan och det indiska hantverkets popularitet på hemmamarknaden och utomlands. Pärlor och smycken, mattor, metallvaror, läderprodukter, juteprodukter etc. är några industrier som växer snabbt.

Export
Indiskt hantverks- och presentindustri, allmänt betraktat som en stugindustri, har vuxit ur sin image för att utvecklas till en snabbväxande industri med en omsättning från 1,2 miljoner dollar till 1,9 miljarder dollar under det senaste decenniet. Det har varit en konsekvent årlig tillväxttakt på mer än 15 procent under en tioårsperiod, från 3,6% till en respektabel 10% andel i den globala hantverksexporten. Under 2005-2006 har exporten av indiskt hantverk visat en ökning med 298,87 miljoner dollar, dvs. exporten ökar med 10,02% under motsvarande period 2004-2005. Även om Indiens andel på den internationella hantverksmarknaden bara är cirka 2 %beräknas världens hantverksmarknad vara i storleksordningen 235 miljarder dollar. Industrin förväntas tredubbla sin exportomsättning till Rs. 39 000 crore 2009-10 som i sin tur också kommer att skapa cirka 20 lakh nya jobbmöjligheter.

Topp tio destinationer för Indiens export för hantverk

Rang Lands namn Värde 2000-2001 (i miljoner US $) 2001 - 2002 Värde (i miljoner US $) Värde 2002-2003 (i miljoner US $)
1 U S A 294.8517 219.176 324.6047
2 STORBRITANNIEN 61.6174 56.1987 79.1673
3 Tyskland 37.554 30.4357 47.2585
4 Frankrike 31.013 29.4103 37.5341
5 Nederländerna 29.243 25.8394 37.3164
6 Spanien 21.8287 19.0162 30.4608
7 Italien 27.9376 19.89 24.0536
8 U A E 14.6376 12.205 20.9196
9 Kanada 15.2344 12.8124 17.6554
10 Belgien-Luxemburg 9.0019 9.5755 14.5125
Källa: DGCI & ampS

Exportdata (produktvis) 2006-07
Enligt tillgängliga preliminära uppgifter har exporten av hantverk visat en ökning med Rs. 2761,29 crores, från Rs.14, 526,85 till Rs.17, 288,14 crores (ökning med 19,01% i rupees sikt). I dollar -tal har exportsiffrorna visat en ökning med 528,70 miljoner US -dollar, dvs. exporten ökade med 16,11% under samma period 2005 - 06. Detaljer ges nedan –

Uttalande som presenterar provisorisk export Siffror för hantverk under perioden april - mars 2006 - 07 jämfört med den motsvarande perioden april - mars 2005 - 2006.

Artiklar RUPEER I CR. (April-mars) ÖKNING AV %
ÖVER 2005-06
US $ I MILJONER
(April-mars)
ÖKNING I % ÖVER 2005-06
ÖKNING I % ÖVER 2005-06 2006-07 2005-06
*44.2546
2006-07
*45.3607
Artmetal varor 3662.98 4135.06 12.89 827.90 911.60 10.14
Trävaror 853.06 1180.02 38.33 192.76 260.14 34.96
Handtryckta textilier 2053.70 2465.18 20.04 464.07 543.46 17.11
& amp; Scaraves 4711.45 5860.35 1064.62 1291.94
Broderad & amp 110.23 216.82 24.39 24.91 47.80 21.35
Virkade varor 347.05 392.45 78.42 86.52
Sjalar som Artwares 274.86 386.09 96.70 62.11 85.12 91.89
Zari & amp; Zari Varor 2513.52 2652.17 13.08 567.97 584.68 10.33
Imiterade smycken 14526.85 17288.14 40.47 3282.56 3811.26 37.05
Övrigt Hantverk 5.52 2.94
Total 19.01 16.11

US $ i takt med de stora importörerna av indiska hantverksprodukter (2004-05) (Source – Export Promotion Council for Crafts)

Produkter som exporteras
Artiklarna, som står för en stor andel av exportomsättningen, inkluderar konstartiklar, trävaror, handtryckta textilier, handknutna och broderade textilier, lädervaror, stengods, målningar och skulpturer, smycken och antikviteter och samlarföremål.

Med 26 stater, 18 språk och mer än 1500 dialekter erbjuder landet ett enormt utbud av hantverk från olika stater och regioner. Stora produktionscentra är, i Uttar Pradesh - Moradabad, även kända som & quotPeetalnagari & quot (stad i mässing), Saharanpur för sina träartiklar, Ferozabad för glas. Den nordvästra delstaten Rajasthan är känd för sina Jaipuri-täcken, Bagru och Sanganer-tryckta textilier och möbler i trä och smidesjärn. Kuststaten Gujarat erbjuder kända broderade artiklar från Kutch. Narsapur i Andhra Pradesh är känt för sina spets- och spetsvaror. Men allt detta är bara en liten del av det totala sortimentet. Landet erbjuder mycket mer.

Country-Wise Export av indiskt hantverk

Stora köpare av indiskt hantverk är

Art Metalwares USA, Tyskland, Storbritannien och Italien
Trävaror USA, Storbritannien, Tyskland och Frankrike
Handtryckt & amp Textil & amp; halsdukar USA, Storbritannien, Tyskland och Kanada
Broderade & amp; virkade varor USA, Saudiarabien, Storbritannien, Tyskland
Sjalar som Artwares Saudiarabien, USA Japan och amp U.K
Zari & amp Zari varor U.K. U.S.A., Japan och Saudiarabien
Imiterade smycken USA, Storbritannien, Saudiarabien och Tyskland
Diverse Hantverk USA, Tyskland, Storbritannien och Frankrike

Koncentrationsområden
Ett omfattande utbud av hantverk och presentprodukter tillverkas över hela Indien. Även om det är ganska svårt att begränsa en viss plats för ett specifikt hantverk, är följande platser välkända för sina unika hantverk.
Art Metalware Moradabad, Sambhal, Aligarh, Jodhpur, Jaipur, Delhi, Rewari, Thanjavur, Madras, Mandap, Beedar, Kerala, Jagadhari och Jaselmer
Träartiklar Saharanpur, Nagina, Hoshiarpor, Srinagar, Amritsar, Jaipur, Jodhpur, Jagdalpur, Bangalore, Mysore, Chennapatna, Madras, Kerala & amp Behrampur (WB)
Handtryckta textilier och halsdukar Amroha, Jodhpur, Jaipur, Farrukhabad, Sagru & amp Sanganer
Broderade varor Kutch (Gujarat), Jaisalmer, Baroda, Lucknow, Jodhpur, Agra, Amritsar, Kullu, Dharmshala / Chamba & amp Srinagar
Marmor & amp; Stone Craft Agra, Madras, Baster och Jodhpur
Terrakotta Agra, Madras, Baster och Jodhpur
Zari & amp; Zari Varor Rajasthan, Madras och Baster
Papier Machine Craft Kashmir och Jaipur
Konstnärliga lädervaror lndore, Kolhapur och Shanti Niketan (WB)
Imiterade smycken Delhi, Moradabad, Sambhal, Jaipur och Kohima (Tribal)

Framtida prospekt
Dynamiken i hantverksindustrin i Indien är utan motstycke - vare sig det är traditionell indisk konst och hantverk eller en anpassad version av en utomeuropeisk konstform. Till skillnad från tidigare när industrin kämpade för att hugga en nisch på marknaden, finns det en stor efterfrågan på indiskt hantverk idag som vårdas av olika myndigheter och icke-statliga organisationer.

Sektorn är ekonomiskt viktig med tanke på låga kapitalinvesteringar, högt värdeförädlingsförhållande och hög potential för export och valutavinst för landet. Exportintäkterna från indisk hantverksindustri för perioden 1998-99 uppgick till 1,2 miljarder dollar.

Marknaden utvecklas på grund av den stora efterfrågan på sina produkter när det gäller användbarhet, kostnad och estetik. För att centralisera och bättre organisera sektorn har regeringen också initierat begreppet "Towns of Excellence" som ger erkännande till produktionsområden där hantverket traditionellt har utvecklats. Idag finns det 35 urbana "Haats" över hela landet, som möjliggör tilldelning av bebyggda bås till hantverkare på rotationsbasis varannan vecka till nominella kostnader.

Den industriella revolutionen och den ökande produktiviteten hade bromsat tillväxten och kvaliteten på konsthantverk, men sedan några decennier tillbaka har scenariot förändrats och maskintillverkade produkter lockar inte längre folket. För närvarande betraktas hantverk som yrkesmedier och det är också valt för stiluttryck och fritidsjakt. Idag har hantverk och hantverkare en viktig roll att spela i det moderna Indien –, inte bara som en del av dess kulturella och traditionella, utan som en del av dess ekonomiska framtid.


Titta på videon: Koufar - Lebanon For Lebanese FULL