Kejsare Theodosius I: Religiös intolerans i antika Rom och slutet på OS

Kejsare Theodosius I: Religiös intolerans i antika Rom och slutet på OS


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Theodosius I (även känd som Theodosius den store) levde under 400 -talet e.Kr. Han var den sista romerske kejsaren som härskade över både den östra och västra halvan av det romerska riket. Det var under Theodosius I: s regering som Nicene -kristendomen blev imperiets officiella religion och undertryckte hedendom.

Vem var Theodosius?

Theodosius I, vars fulla namn var Flavius ​​Theodosius, föddes år 347 e.Kr. i Cauca, Gallaecia -provinsen (i det som idag är Spanien). Hans far hette också Flavius ​​Theodosius (kallad Theodosius den äldre för att undvika förvirring), en militärbefäl, medan hans mors namn går förlorat i historien.

När han var gammal nog deltog Theodosius i sin fars olika militära kampanjer och kämpade mot pikterna, Alemannierna och Sarmaterna. Omkring 375 e.Kr. dömdes Theodosius den äldre till döden och avrättades till följd av politiska intriger i den romerska kejsarens hov. Strax efter gick sonen tillbaka till familjegodsen i Cauca.

  • Imperiets svarta får: Skådespelare och skådespelerskor i antika Rom
  • En kortfattad tidslinje för romerska kejsare - 400 år av makt kondenserad
  • Fair-Weather Friends: En konstig förklaring till 20% av romerska kejsarmorden

Theodosius liv som provinsiell aristokrat skulle inte pågå länge, eftersom han snart skulle återkallas till den kejserliga domstolen. Vid den tiden delades det romerska riket mellan Valentinian I, som styrde de västra provinserna, och hans bror, Valens, som styrde de östra provinserna. Valentinian dog 375 e.Kr., och efterträddes av hans söner, Valentinian II och Gratian. I slaget vid Adrianopel 378 e.Kr. dödades Valens och Theodosius kallades av Gratian, där han utsågs till Valens efterträdare. Vid denna tidpunkt var Valentinian II bara en sjuårig pojke, och därför hade han antagligen inte varit den bästa kandidaten för medkejsarposten.

Byst av Valens eller Honorius. Marmor, romerskt konstverk, ca. 400 e.Kr. ( Allmängods )

Kejsaren Theodosius

Som kejsare i de östra provinserna var Theodosius första uppgift att säkra hans rike mot barbarerna. Även om kejsaren började bygga om armén, var han också medveten om att enbart brutal kraft inte längre var tillräckligt för att hantera problemet. Därför försökte han leva tillsammans med barbarerna fredligt. Som ett resultat av hans ansträngningar nåddes ett alliansfördrag med Visigoths under Athanaric år 382 e.Kr. Visigoterna fick bosätta sig i regionen mellan nedre Donau och Balkanbergen, och fick behålla sin autonomi. I gengäld skulle de ge militärt bistånd till romarna.

Solidusmynt av Theodosius I. 379-395 e.Kr. (Classical Numismatic Group, Inc/ CC BY SA 2.5)

Efter Gratians död 383 e.Kr. blev hans halvbror Valentinian II den enda härskaren i väst. Valentinian II själv dog i maj 392 e.Kr., och Theodosius blev härskare över båda halvorna av det romerska riket. En konflikt med en låtsasledare fick dock inbördeskrig att snart bryta ut. Arbogast, general och vårdnadshavare för Valentinian II, hade utropat Eugenius, en tidigare retoriklärare, till den nya västra kejsaren. För att få lite tid tolererade Theodosius detta nya arrangemang. Men i januari 393 e.Kr. höjde den östra kejsaren sin son, Honorius, till Augustus i väst, vilket var ett tydligt tecken på att han inte längre erkände Eugenius. Som en konsekvens utbröt inbördeskrig.

Theodosius krig för kristendomen

Detta inbördeskrig hade också en religiös betydelse. Å ena sidan var Theodosius en trogen kristen, medan Arbogast och Eugenius försökte återuppliva det hedniska sättet i det antika Rom. Resultatet av inbördeskriget skulle således inte bara avgöra det romerska rikets politiska öde, utan också dess religiösa.

‘Kejsaren böjer sig inför Kristus.’ (Ian Scott/ CC BY SA 2.0) Mosaik ovanför den inre ingången till Hagia Sophia -kyrkan, Istanbul. Kristus är avbildad på kosmos tron ​​som tar emot tillbedjan av den bysantinska kejsaren Theodosius I.

Det var under Theodosius regeringstid, närmare bestämt 380 e.Kr., som kristendom i Nicene blev statsreligion i Romarriket. Detta ledde till slutet av arianismen som en seriös utmanare till den niska kristendomen.

  • Mythbusting Ancient Rome: förbjöd kristna det antika OS?
  • Möt Magnus Maximus, den romerska usurper-vände-walisiska hjälten som inspirerade kung Arthur
  • Philae -obelisken, hieroglyfer och förståelse för en försvunnen kultur

Dessutom vidtog Theodosius åtgärder för att undertrycka hedendom i romarriket. År 391 e.Kr. utfärdades en förordning mot hedendom, och samma år förstördes Serapeum i Alexandria. Slutligen avbröts de olympiska spelen efter att det sista hölls 393 e.Kr., eftersom det betraktades av kejsaren som en hednisk sed.

En bild från kejsaren Theodosius från 1667. ( Allmängods )

Efter slaget vid Frigidus i september 394 e.Kr., under vilket Arbogast och Eugenius besegrades, var Theodosius än en gång den obestridda härskaren över Romarriket. Detta var dock Theodosius sista seger, eftersom han dog strax efter, i januari 395 e.Kr. Romarriket delades mellan hans två söner, Arcadius (som ärvde den östra halvan) och Honorius (som ärvde den västra halvan). Klyftan mellan de två halvorna av Romarriket var nu permanent.


GraecoMuse

Det är en vanlig uppfattning i moderna författarhistorier om de olympiska spelen att Theodosius I bokstavligen avskaffade de olympiska spelen genom specifika föreskrifter. Var detta en produkt av historiker som projekterade Theodosius lagar på en så prestigefylld händelse och därmed hävdade direkt förbud, eller förbjöd Theodosius bokstavligen OS i sina edikt?

Theodosius I

Tanken att Theodosius I bokstavligen förbjöd de olympiska spelen är för det första diskrediterad av att det inte finns några direkta hänvisningar till de antika olympiska spelen i Theodosian Code. [1] Den teodosiska koden baserades på verkställigheten av den kristna tron ​​och på den kristna dogmens ideologier. [2] Spivey förklarar att ”Det fanns ingenting i den kristna tron ​​som aktivt undergrävde friidrottsutövningen.” [3] En bedömning av detta tyder på att Theodosius I inte skulle ha ägnat särskild uppmärksamhet åt idrottshändelser, till exempel de olympiska spelen, när han skrev hans edikt utan snarare till de idéer och aktiviteter som omgav den ‘pagan ’ tro som styrde sådana händelser.

Theodosius I var den första kejsaren som "förbjöd hela den etablerade hedniska religionen i den romerska staten." [4] Hillgarth kommenterar att kyrkan vid Theodosius tid var en del av "det förtryckande imperiets politiska och sociala struktur." [ 5] Det var nödvändigt för Theodosius att förbjuda de traditionella hedniska sedvänjorna för att fullt ut kunna fastställa hans dominans över imperiet. Young förklarar att omkring 391 e.Kr. utfärdade Theodosius en förordning "att alla hedniska tempel ska stängas."

Trots debatten fortsatte titeln på "Olympiska spelen" att användas någon annanstans efter nedgången i Olympia. Downey hävdar att "Olympiska spelen i Antiochia måste ha rankats bland de viktigaste av de lokala festivalerna i den romerska östern." att spelen i Olympia som en händelse inte var förbjudna annars hade händelser som bar namnet någon annanstans varit benägna att avfärda titeln och föreningarna kring det som en kätteri. Spelen i Antiochia var dock inte förbjudna förrän i början av 600 -talet e.Kr. långt efter att den teodosiska koden hade fastställts. Själva Olympiakon -stadion var fortfarande i bruk fram till 600 -talet.

Konstantin

Theodosius I förbjöd de hedniska sedvänjorna i samband med de olympiska spelen och gjorde kristendomen till imperiets primära religion av flera skäl. Greenslade kommenterar att "Theodosius ... krönt Konstantins verk", [8] försöker skapa ett enat imperium "med en enhetlig tro." [9] Theodosius försökte detta delvis i hopp om att hans lagar skulle minska de hedniska religionerna och standardisera kristendomen . Theodosius var också föremål för kristendomens judiska och monoteistiska idéer. Williams och Friell förklarar att den nya kristna regimen ärvde ”den svartsjuka, militanta monoteismen i Exodus, liksom den främsta judiska omtanken med lagen.” [10] Den hedniska religionen var därför en kätteri.

Även om Theodosius inte riktar sig specifikt till spelen, bidrog hans lagar till att spelen slutligen skulle falla i Olympia på grund av förbudet mot hedniska metoder. Det verkar som om denna punkt kan hållas som en källa för historier som skyller på Theodosius för förbudet mot de olympiska spelen. Downey bedömer att lagarna påverkade spelens karaktär, men även om många hedningar som i Libanius bokstäver såg spelen som oförändrade kunde festivalen inte längre ses som för att hedra Olympian Zeus och förlorade en del av sin traditionella grekiska identitet . [11] Fowden specificerar att ”de yttre av de hedniska kulterna demonterades.” [12]

Hillgarth förklarar att Theodosius I förbjöd användning av områden för hednisk tillbedjan som tempel och helgedomar i XVI, 1, 2 (380). [13] Teodosiansk kod hänvisar till att ”deras mötesplatser inte får namnet kyrkor”, [14] och att alla hedniska gudstjänstplatser bör överges med tanke på lagen och den nya kristna dogmen. Young förklarar att fokuspunkten för Olympia var Zeus helgedom och "Olympiska Zeus berömda tempel." och en väsentlig del av detta forntida grekiska ideal. [16]

Rekonstruktion av insidan av Zeus tempel i Olympia

Zeus helgedom spelade en betydande roll i den olympiska festivalen sett genom utgrävningen av hundratals votivoffer i och runt den. [17] Men med introduktionen av Theodosius kod i slutet av 400 -talet tvingades viktiga helgedomar och tempel stängas, inklusive Olympia. Finley förklarar att föreskriften ”följdes i Olympia nästan omedelbart av omvandlingen av en av de mer lämpliga byggnaderna till en kristen kyrka, och det är otänkbart att spelen fick samexistera med ett kristet samfund och kristen gudstjänst.” [18]

Teodosianska koden säger att "ingen person alls, av någon klass eller ordning av män eller värdigheter, ... ska offra ett oskyldigt offer för meningslösa bilder på någon plats alls eller i någon stad." [19] Så mycket av traditionell grekisk festligheter och spel inkluderade offer till gudarna som en viktig aspekt, förbudet mot sådana handlingar skulle ha haft en direkt effekt på händelser som de olympiska spelen.

Omfattningen av offeraktivitet vid Olympiacan kan ses genom utgrävningar av altaret i Zeus helgedom. Under de många århundradena av användning blev altaret en hög med stora avlagringar av ben och aska som lämnades av offer till gudarna. [20] Offer var särskilt viktiga för dyrkan av den olympiska Zeus eftersom han var ”hekatombaios - förtjänar hundra oxar. ”[21]

Arkeologiska bevis tyder på att Theodosius I inte bara förbjöd OS bokstavligen, utan att hans förordningar inte helt efterlevdes vid Olympia. Young förklarar att även om teodosisk lag förbjöd användning av platser för tillbedjan, till exempel Zeus helgedom, kan Zeus tempel och hans olympiska spel mycket väl ha pågått utöver 391 -föreskriften och in på 500 -talet. [24] Arkeologiska bevis i vissa fall skulle inte alls datera slutet på de antika olympiska spelen i Olympia till Theodosius I, utan snarare en betydande nedgång, eftersom spelens upphörande tillskrivs tiden för hans efterträdare Theodosius II. Hillgarth bedömer också att Theodosius I: s förordningar inte efterlevdes, och använder som bevis för de striktare senare lagarna som fastställdes av efterföljande kejsare, ”kulminerade till hotet om dödsstraff 435” [25] år efter Theodosius I: s regeringstid .

Tanken att Theodosius inte bokstavligen förbjöd de olympiska spelen stöds också av omständigheterna under vilka den 293: e Olympiaden 392 inte ägde rum. [26] Koromilas bedömer att nedgången i Olympias spel inte berodde på teodosisk lag utan snarare på att helgedomen inte längre existerade, och att det fanns flera faktorer förutom kristendommens expansion under en lång tid som ledde till dess undergång. [27] Young instämmer i denna bedömning och säger att Olympia hade blivit ogästvänligt och utsatts för jordbävningar, översvämningar och barbarernas flykt. [28]

I de flesta moderna historier tillskrivs förbudet mot de olympiska spelen kejsaren Theodosius under det fjärde århundradet. Denna teori diskrediteras dock till stor del genom studiet av teodosiansk lag. Theodosius I förbjöd inte de olympiska spelen specifikt utan snarare de hedniska metoder som var förknippade med dem. Theodosius förbjöd uppenbarligen de hedniska sedvänjor som förknippades med spelen som svar på kristen dogm och önskan att skapa och styra ett enat imperium under en religion.

Observera att denna webbplats kan följas genom att trycka på alternativet "Följ med e -post" till höger på skärmen


OS i antikens Grekland

De första skriftliga rekorden från de antika olympiska spelen dateras till 776 f.Kr., när en kock vid namn Coroebus vann den enda händelsen 𠄺 192 meter fotrace som kallades stade (ursprunget till det moderna “stadium ”) – för att bli den första OS -mästare. Det är dock allmänt troligt att spelen hade pågått i många år vid den tiden. Legenden säger att Herakles (den romerska Hercules), Zeus son och den dödliga kvinnan Alcmene, grundade spelen, som i slutet av 600 -talet f.Kr. hade blivit den mest kända av alla grekiska sportfestivaler. De antika OS hölls vart fjärde år mellan den 6 augusti och den 19 september under en religiös festival för att hedra Zeus. Spelen fick sitt namn efter sin plats vid Olympia, en helig plats som ligger nära den västra kusten av Peloponnesoshalvön i södra Grekland. Deras inflytande var så stort att forntida historiker började mäta tiden med de fyra år långa intervallen mellan OS, som var kända som olympiader.

Visste du? 1896-spelen innehöll det första olympiska maratonloppet, som följde den 25 mil långa vägen som kördes av den grekiska soldaten som kom med nyheter om en seger över perserna från Marathon till Aten 490 f.Kr. Passande nog vann Grekland och aposs Spyridon Louis den första guldmedaljen i evenemanget. År 1924 skulle avståndet standardiseras till 26 miles och 385 yards.

Efter 13 olympiader anslöt ytterligare två lopp till staden som olympiska evenemang: diaulos (ungefär lika med dagens 400-meterslopp i dag) och dolichos (ett lopp på längre distanser, möjligen jämförbart med 1500 meter eller 5000 meter) händelse). Femkampen (som består av fem tävlingar: ett fotlopp, ett längdhopp, diskus- och spjutkast och en brottningsmatch) introducerades 708 f.Kr., boxning 688 f.Kr. och vagnkapplöpning 680 f.Kr. År 648 f.Kr. debuterade pankration, en kombination av boxning och brottning med praktiskt taget inga regler, som en olympisk händelse. Deltagande i de antika olympiska spelen var inledningsvis begränsat till födda manliga medborgare i Grekland, det fanns inga kvinnoevenemang och gifta kvinnor fick inte delta i tävlingen.


Theodosius I

I listor över romerska kejsare är Theodosius långt ifrån den mest anmärkningsvärda. En historiker noterade att den här sonen till en kejsare dödades för högförräderi och kvittade oroväckande mellan motsatser och mdashfebril aktivitet och oförskämd tröghet, ett enkelt soldatliv och hovets prakt. & Quot sätt, men i två. Han använde sin makt för att officiellt genomdriva den ortodoxa kristendomen, men slutade med att han placerade sin makt under kyrkan och satte en standard för mer än ett årtusende.

Tidslinje

Eusebius slutför Kyrklig historia

Jerome slutför Vulgata

Militärman

Den blonda, eleganta Theodosius började sin kejserliga karriär på vanligt sätt. Han föddes i nordvästra Spanien, till en far som var en begåvad militärbefälhavare. Theodosius lärde sig sina militära lektioner genom att göra kampanjer med sin fars personal i Storbritannien och på andra håll.

Efter att ha krönts till kejsare i öst (379) fortsatte han att slåss mot tyska stammar i norr, men slutligen utarbetade de ett unikt arrangemang med dem: för utbyte av mark och proviant skulle deras soldater tjänstgöra under den romerska fanan vid behov. Det var en ny idé för tiden, ett arrangemang som senare kejsare skulle bero på mer och mer.

För att betala för denna utökade armé höjde dock Theodosius brutalt skatterna. & quot Ingen människa ska besitta någon egendom som är befriad från beskattning, & quot bestämde han. Stadsdomare, som var ansvariga för att samla in skatter, piskades om de inte lyckades ta ut skatter effektivt.

Men det var inte bara skatteflyktare som fångade hans uppmärksamhet, utan kättare och hedningar också.

Kejsare för Kristus

Tidigt under hans regeringstid, under en allvarlig sjukdom, hade Theodosius accepterat det kristna dopet. År 380 utropade han sig till kristen i Nicene -trosbekännelsen, och han kallade till ett råd i Konstantinopel för att få ett slut på den ariska kätterien (som, i motsats till Nicene -läran, hävdade att Jesus var skapad), som hade delat upp imperiet i över en halv århundrade. Hundra femtio biskopar samlade och reviderade Nicene Creed of 325 A.D. i den trosbekännelse vi känner idag. Arianismen har aldrig gjort en seriös utmaning sedan dess.

Efter att ha vunnit den segern försökte Theodosius ramla igenom sitt val till patriark i Konstantinopel, men biskoparna gjorde uppror och krävde att han skulle utse en biskop från en kort lista som de skapade. Det var det första av många fall under Theodosius regeringstid där kyrkan fick över honom.

Det mest kända exemplet kom 387: När staden Thessalonica gjorde upplopp för att en gynnade vagn satt i fängelse (för homosexualitet) beordrade Theodosius hämnd: en vagnkapplöpning tillkännagavs, medborgare samlades i arenan, portarna var låsta och soldater sattes på mängden. Vid slutet av dagen hade 7 000 omkommit.

Ambrose, biskopen i Milano som var andlig och politisk rådgivare för Theodosius, var rasande. Han vägrade ge Theodosius nattvard förrän kejsaren utförde offentlig botgörelse: han måste lägga sina kungliga kläder åt sidan, ta på sig ett hölje och offentligt vädja om Guds barmhärtighet.

När Theodosius gav sitt samtycke markerade det ett nytt kapitel i kyrko- och statens historia. För första gången överlämnade en sekulär härskare till kyrkan. Mindre än ett sekel tidigare försökte kejsare utplåna kyrkan.

Vänd på borden

Theodosius, å sin sida, försökte vända det arvet genom att förfölja kättare och hedningar. Arians och manicheaner (dualister) fördömdes och drevs under jorden. En förordning förbjöd allmän diskussion av religiösa frågor! Slutligen, 391, stängdes hedniska tempel och hednisk tillbedjan var förbjuden. Senare såg romerska historiker, liksom Zosimus, tillbaka på denna kristning av riket som orsaken till Roms fall (en anklagelse som Augustinus motbevisade i sin Guds stad).

Theodosius avslutade sin regeringstid med att besegra politiska fiender i väst, så att han i slutet av 394 stod ensam som kejsare av ett ännu en gång förenat imperium. Men ögonblicket var kort, eftersom Theodosius var död inom fem månader.


Innehåll

Flavius ​​Theodosius [i] föddes i Cauca i nordvästra Hispania (moderna Coca, Segovia, Spanien) [ii] den 11 januari förmodligen 347. [11] Hans familj ägde mark i området och hade förmodligen rötter där, men lite bevis tyder på de tillhörde den lokala landade aristokratin. [12] Den blivande kejsarens pappa var greve Theodosius, en generalmajor under den romerska kejsaren Valentinian I, och hans mor kallades Thermantia. Som soldats son var Theodosius juridiskt skyldig att följa en militär karriär också. [13]

Theodosius följde med sin far i sin kampanj 368–369 för att undertrycka "Stora konspirationen" och rebellen Valentinus i romerska Storbritannien. [14] [10] Far och son tog också kampanjer tillsammans mot Alamanni 370 och Sarmaterna 372–373. [15] Omkring 373 eller 374 utsågs den yngre Theodosius till befälhavare för trupperna (dux) i provinsen Moesia Prima. [16] Theodosius rapporteras ha försvarat sin provins med markant förmåga och framgång, [17] slog tillbaka ett intrång av sarmater under hösten 374. [15]

Omkring 375 tvingades plötsligt den yngre Theodosius, under obskyra omständigheter, att gå tillbaka till sina gods i Hispania. Hans far föll också från makten och avrättades. Även om vissa källor antyder att sonens pensionering var den naturliga konsekvensen av hans fars avrättning, tvingad av honom av hans fars fiender vid kejserliga hovet, är händelsernas kronologi oklar, och forskare bestrider om Theodosius den äldre eliminerades före eller efter kejsaren Valentinian I: s död i november 375. [18] [19] Vissa berättelser tillskriver både faderns avrättning och sonens pensionering till valen av Valentinian I: s praetorianska prefekt, Maximinus. Historikern Robert Malcolm Errington föreslår att Theodosius den yngre togs bort från sitt Donaukommando så att han inte skulle blanda sig i höjden av den 4-årige Valentinian II till den lila av en kabal av högsta officerare. [20] Woods tror att den yngre Theodosius i själva verket var kassör av Valentinian I för att han anklagades för att en förlorad moesisk legion hade besegrat av ett band av sarmater i närliggande Pannonia Valeria år 374, och att kejsaren avrättade den äldre Theodosius för att ha ingripit i hans sons fördel. [13]

Under sin politiska avskildhet gifte sig Theodosius med en medfödd i Hispania, Aelia Flaccilla, troligen 376. [19] Deras första barn, Arcadius, föddes omkring 377. [10] Pulcheria, deras dotter, föddes 377 eller 378. [ 10] Theodosius hade återvänt till Donau vid 378, då han utnämndes magister equitum. [10]

Efter hans farbror Valens död (r. 364–378) sökte Gratian, nu seniorkejsaren, en kandidat att utse som Valens efterträdare. Den 19 januari 379 blev Theodosius I gemensam kejsare (augusti) över de östra provinserna vid Sirmium. [10] [21] Hans fru, Aelia Flaccilla, uppfostrades därför till augusta. [10] Det nya augustiterritoriet sträckte sig över den romerska praetorianska prefekturen i öst, inklusive det romerska stiftet Thrakien, och de extra stiften Dacia och Makedonien. Theodosius den äldre, som hade avlidit 375, deifierades sedan som: Divus Theodosius Pater, belyst. 'den gudomliga fadern Theodosius'. [10]

Tidig regeringstid: 379–383 Redigera

I oktober 379 sammankallades rådet i Antiochia. [10] Den 27 februari 380 utfärdade Theodosius Edict of Thessalonica, vilket gjorde Nicene Christianity till statskyrkan i Romarriket. [10] År 380 utnämndes Theodosius till romersk konsul för första gången och Gratian för den femte i september augusti Gratian och Theodosius träffades och återförde det romerska stiftet Dacia till Gratians kontroll och Makedoniens kontroll till Valentinian II. [21] [10] På hösten blev Theodosius sjuk och döptes. [10] Enligt Consularia Constantinopolitana, Theodosius anlände till Konstantinopel och iscensatte en adventus, en rituell inträde till huvudstaden, den 24 november 380. [10]

Enligt Consularia Constantinopolitana, Athanaric, kungen av den gotiska Thervingi kom till Konstantinopel, anlände den 11 januari och dog där han begravdes i Konstantinopel den 25 januari. [10] Zosimus noterar att Theodosius i mitten av maj vann en seger över Carpi och Scirii sommaren 381. [10] Den 21 februari 382 blev kroppen av Theodosius svärfar Valentinian den store slutligen lagd till vila i de heliga apostlarnas kyrka. [10] Enligt Consularia Constantinopolitana, ett fördrag om foedus nåddes med goterna, och de bosatte sig mellan Donau och Balkanbergen. [10]

Theodosius I var baserad i Konstantinopel, och enligt Peter Heather ville han "av sina egna dynastiska skäl (för att hans två söner så småningom skulle ärva hälften av imperiet) vägra att utse en erkänd motsvarighet i väst. möttes av mullrande missnöje där, liksom farliga usurpers, som fann gott stöd bland byråkraterna och militärofficerarna som ansåg att de inte fick en rättvis andel av den kejserliga kakan. " [23]

Tillfällig uppgörelse av Gotiska krig Redigera

The Goths och deras allierade (vandaler, Taifals, Bastarnae och de infödda karpierna) förankrade i provinserna Dacia och östra Pannonia Inferior förtärde Theodosius uppmärksamhet. Den gotiska krisen var så allvarlig att hans medkejsare Gratian avgav kontrollen över de illyriska provinserna och drog sig tillbaka till Trier i Gallien för att låta Theodosius verka utan hinder. Det hjälpte inte att Theodosius själv var farligt sjuk under många månader efter att han höjde sig och var begränsad till sin säng i Thessalonica under mycket av 379. [24]

Gratian undertryckte invasionerna i Illyria stift (Pannonia och Dalmatia) av goterna Alathaeus och Saphrax år 380. [25] Han lyckades övertyga både att gå med på ett fördrag och bosätta sig i Pannonia. [26] Theodosius kunde äntligen komma in i Konstantinopel i november 380, efter två säsonger i fältet, efter att slutligen ha vunnit genom att erbjuda mycket gynnsamma villkor till de gotiska hövdingarna. [25] Hans uppgift underlättades mycket när Athanaric, en gammal och försiktig ledare, accepterade Theodosius inbjudan till en konferens i huvudstaden, Konstantinopel, och den praktfulla staden i kejserstaden enligt uppgift väckte honom och hans medchefer att acceptera Theodosius erbjudanden . [27] Athanaric själv dog strax efter, men hans anhängare imponerades av den hedervärda begravning som Theodosius ordnade för honom och gick med på att försvara imperiets gräns. [27] De sista fördragen med de återstående gotiska styrkorna, undertecknade 3 oktober 382, ​​tillät stora kontingenter av barbarer, främst Thervingian -goter, att bosätta sig i Thrakien söder om Donau -gränsen. [28] Gotarna som nu bosatte sig inom imperiet skulle i stor utsträckning kämpa för romarna som en nationell kontingent, i motsats till att vara helt integrerade i de romerska styrkorna. [28]

383–384 Redigera

Enligt Chronicon Paschale, Firade Theodosius sitt quinquennalia den 19 januari 383 i Konstantinopel vid detta tillfälle uppfostrade han sin äldste son Arcadius till medkejsare (augusti). [10] Någon gång 383 dog Gratians fru Constantia. [21] Gratian gifte om sig, bröllop Laeta, vars far var en consularis i romerska Syrien. [29] Tidigt 383 såg acklamationen av Magnus Maximus som kejsare i Storbritannien och utnämningen av Themistius till praefectus urbi i Konstantinopel. [10] Den 25 augusti 383, enligt Consularia Constantinopolitana, Dödades Gratian vid Lugdunum (Lyon) av Andragathius, the magister equitum av rebellkejsaren under upproret av Magnus Maximus. [21] Constantias kropp anlände till Konstantinopel den 12 september samma år och begravdes i de heliga apostlarnas kyrka den 1 december. [21] Gratian var gudomlig som latin: Divus Gratianus, belyst. 'den gudomliga gratian'. [21]

Theodosius, som inte kunde göra så mycket åt Maximus på grund av pågående militär otillräcklighet, inledde förhandlingar med den persiska kejsaren Shapur III (r. 383–388) i Sasanian Empire. [30] Enligt Consularia Constantinopolitana, Theodosius mottog i Konstantinopel en ambassad från dem 384. [10]

I ett försök att bromsa Maximus ambitioner utsåg Theodosius Flavius ​​Neoterius till Italiens praetorianska prefekt. [31] Sommaren 384 träffade Theodosius sin medkejsare Valentinian II i norra Italien. [32] [10] Theodosius förhandlade fram ett fredsavtal mellan Valentinian och Magnus Maximus som varade i flera år. [33]

Mittregering: 384–387 Redigera

Theodosius andra son Honorius föddes den 9 december 384 och fick titeln nobilissimus puer (eller nobilissimus iuvenis). [10] Aelia Flaccillas död, Theodosius första fru och mor till Arcadius, Honorius och Pulcheria, inträffade år 386. [10] Hon dog på Scotumis i Thrakien och begravdes i Konstantinopel, hennes begravningstal av Gregorius av Nyssa. . [10] [34] En staty av henne tillägnades i den bysantinska senaten. [34] År 384 eller 385 var Theodosius brorsdotter Serena gift med magister militum, Stilicho. [10]

I början av 386 dog också Theodosius dotter Pulcheria. [10] Den sommaren besegrades fler goter, och många bosatte sig i Frygien. [10] Enligt Consularia Constantinopolitana, firades en romersk triumf över den gotiska Greuthungi i Konstantinopel. [10] Samma år började arbetet med den stora triumfspalten i Theodosius Forum i Konstantinopel, Theodosius kolumn. [10] Den 19 januari 387, enligt Consularia Constantinopolitana, Firade Arcadius sitt quinquennalia i Konstantinopel. [10] I slutet av månaden var det ett uppror eller upplopp i Antiochia (Antakya). [10] Med ett fredsavtal med Persien i de romersk -persiska krigen kom en delning av Armenien. [10]

I slutet av 380 -talet befann Theodosius och hovet sig i Milano och norra Italien hade slagit sig ned till en period av välstånd. [35] Peter Brown säger att guld tillverkades i Milano av de som ägde mark såväl som av dem som kom med domstolen för statstjänst. [35] Stora markägare utnyttjade hovets behov av mat, "förvandlade jordbruksprodukter till guld", medan de förtryckte och missbrukade de fattiga som odlade det och tog in det. Enligt Brown kopplar moderna forskare samman det romerska imperiets nedgång med girigheten hos de rika i denna era. Han citerar Paulinus från Milano som beskriver dessa män som att skapa en domstol där "allt var till salu". [36] I slutet av 380 -talet, Ambrosius, biskopen i Milano, tog ledningen för att motsätta sig detta och presenterade behovet av de rika att ta hand om de fattiga som "en nödvändig följd av enhet för alla kristna". [37] Detta ledde till en stor utveckling i dagens politiska kultur som kallades "förespråkningsrevolutionen i det senare romerska imperiet". [38] Denna revolution hade främjats av den kejserliga regeringen, och den uppmuntrade överklaganden och fördömanden av dålig regering. nedifrån. Men Brown tillägger att "på det avgörande området för beskattning och behandling av skattskyldiga var den senromerska staten [på 380- och 390 -talen] otät för kristendomen". [39]

Inbördeskrig: 387–388 Redigera

Freden med Magnus Maximus bröts 387, och Valentinian flydde västerut med Justina, nådde Thessalonica (Thessaloniki) sommaren eller hösten 387 och vädjade till Theodosius om hjälp Valentinian II: s syster Galla var sedan gift med den östra kejsaren i Thessalonica sent på hösten . [32] [10] Theodosius kan fortfarande ha varit i Thessalonika när han firade sitt decennalia den 19 januari 388. [10] Theodosius var konsul för andra gången 388. [10] Galla och Theodosius första barn, en son vid namn Gratian, föddes 388 eller 389. [10] Sommaren 388 återhämtade Theodosius sig från Italien Magnus Maximus för Valentinian, och i juni var mötet med kristna som ansågs kättare förbjudet av Valentinian. [32] [10]

Arméerna Theodosius och Maximus kämpade i slaget vid Poetovio 388, där Maximus besegrades. Den 28 augusti 388 avrättades Maximus. [40] Nu är de facto härskare över västimperiet också, Theodosius firade sin seger i Rom den 13 juni 389 och stannade i Milano till 391 och installerade sina egna lojalister i högre positioner inklusive den nya magister militum i väst, den frankiska generalen Arbogast. [40] Enligt Consularia Constantinopolitana, Dödade Arbogast Flavius ​​Victor (r. 384–388), Magnus Maximus 'unge son och medkejsare, i Gallien i augusti/september det året. Damnatio memoriae uttalades mot dem, och inskriptioner som namngav dem raderades. [10]

Massakern och dess efterdyningar: 388–391 Redigera

De Massakern i Tessalonika (Thessaloniki) i Grekland var en massakrer av lokala civila av romerska trupper. Den bästa uppskattningen av datumet är april 390. [41]: fn.1, 215 Massakern var troligen ett svar på ett urbant urbana som ledde till mordet på en romersk tjänsteman. Vad de flesta forskare, som filosofen Stanislav Doleźal, ser som den mest tillförlitliga av källorna är Historia ecclesiastica skriven av Sozomen om 442 i den Sozomen tillhandahåller identifieringen av den mördade romerska tjänstemannen som Butheric, befälhavande general för fältarmén i Illyricum (magister militum per Illyricum). [42]: 91 Enligt Sozomen försökte en populär vagn att våldta en bägare, (eller möjligen Butheric själv), och som svar grep Butheric och fängslade vagnen. [42]: 93,94 [43] Befolkningen krävde vagnracerns frigivning, och när Butheric vägrade, steg en allmän revolt som kostade Butheric hans liv. [41]: 216,217 Doležal säger att namnet "Butheric" indikerar att han kan ha varit en goth, och att generalens etnicitet "kunde ha varit" en faktor i upploppet, men ingen av de tidiga källorna säger det faktiskt. [42]: 9296

Källor Redigera

Det finns inga samtidiga konton. Det var inte förrän på 500-talet som kyrkohistorikerna Sozomen, Theodoret, biskopen i Cyrrhus, Sokrates i Konstantinopel och Rufinus skrev de tidigaste berättelserna. Detta är moraliska berättelser som betonar kejserlig fromhet och kyrklig handling snarare än historiska och politiska detaljer. [41]: 215,218 [44]: 223 Ytterligare svårigheter skapas genom att dessa händelser nästan omedelbart går in i legender inom konst och litteratur. [45]: 251 Doležal förklarar att ännu ett problem skapas av aspekter av dessa konton som motsäger varandra till den grad att de utesluter varandra. [41]: 216 Ändå accepterar de flesta klassiker åtminstone den grundläggande redogörelsen för massakern, även om de fortsätter att bestrida när det hände, vem som var ansvarig för det, vad som motiverade det och vilken inverkan det hade på efterföljande händelser. [46]

Theodosius roll Redigera

Theodosius befann sig inte i Thessalonika när massakern inträffade. Domstolen var i Milano. [41]: 223 Flera forskare, som historikern G. W. Bowersock och författarna Stephen Williams och Gerard Friell, tror att Theodosius beordrade massakern i överskott av "vulkanisk ilska". [47] McLynn lägger också hela skulden på kejsaren [42]: 103 liksom den mindre pålitliga historikern från femte århundradet, Theodoret. [48] ​​Andra forskare, som historikerna Mark Hebblewhite och N. Q. King, håller inte med. [49] [50] Peter Brown, pekar på imperiets etablerade beslutsprocess, vilket krävde att kejsaren "lyssnade på sina ministrar" innan han agerade. [51]: 111 Det finns en indikation på att Theodosius lyssnade på sina rådgivare men fick dåliga eller vilseledande råd. [42]: 95–98

J. F. Matthews hävdar att kejsaren först försökte straffa staden med selektiva avrättningar. Peter Brown instämmer: "Som det var, vad som förmodligen var planerat som ett selektivt dödande, gick ur handen". [52]: 202–206 [51]: 110 Doleźal säger att Sozomen är mycket specifik när han säger att som svar på upploppet gjorde soldaterna slumpmässiga arresteringar i hippodromen för att utföra några offentliga avrättningar som en demonstration av kejserlig missnöje, men medborgarna invände. Doleźal föreslår: "Soldaterna, som inser att de var omringade av arga medborgare, kanske panikartade. Och med våld rensade hippodromen på bekostnad av flera tusen liv för lokala invånare". [42]: 103104 McLynn säger att Theodosius "inte kunde tvinga disciplin på de avlägsna trupperna" och täckte detta misslyckande genom att ta ansvar för massakern på sig själv och förklarade att han hade gett ordern och sedan motarbetat det för sent för att stoppa det. [42] : 102–104

Ambrosius, biskopen i Milano och en av Theodosius många rådgivare, var borta från domstolen. Efter att ha informerats om händelser som rör Thessalonica skrev han Theodosius ett brev som erbjuder vad McLynn kallar ett annat sätt för kejsaren att "rädda ansikte" och återställa sin offentliga image. [53]: 262 Ambrose uppmanar till en halvoffentlig demonstration av botgörelse och säger till kejsaren att han inte kommer att ge Theodosius nattvard förrän detta är gjort. Wolf Liebeschuetz säger "Theodosius uppfyllde vederbörligen och kom till kyrkan utan sina kejserliga dräkter, fram till jul, då Ambrose öppet erkände honom till nattvarden". [53]: 262–263

Washburn säger att bilden av den miterade prelaten som stängdes i dörren till katedralen i Milano som blockerar Theodosius från att komma in är en produkt av fantasin hos Theodoret som skrev om händelserna 390 "med sin egen ideologi för att fylla luckorna i det historiska rekordet" . [54] [41]: 215 Peter Brown säger också att det inte fanns något dramatiskt möte vid kyrkdörren. [51]: 111 McLynn konstaterar att "mötet vid kyrkdörren länge har varit känt som en from skönlitteratur". [55] [56] Wolfe Liebeschuetz säger att Ambrose förespråkade ett tillvägagångssätt som undvek den typ av offentlig förnedring som Theodoret beskriver, och det är den vägen Theodosius valde. [53]: 262

Redigera efterspel

Enligt historikern Henry Smith Williams från början av 1900 -talet har historiens bedömning av Theodosius karaktär färgats av massakern i Tessalonika i århundraden. Williams beskriver Theodosius som en dygdig sinnad, modig man, som var energisk i jakten på något viktigt mål, men genom att kontrastera "omänskliga massakern i folket i Thessalonika" med "den generösa benådningen av medborgarna i Antiochia" efter inbördeskrig, Williams drar också slutsatsen att Theodosius var "förhastad och cholerisk". [57] Det är bara modernt vetenskap som har börjat bestrida Theodosius ansvar för dessa händelser.

Sedan Edward Gibbon skrev sitt Romarrikets uppkomst och fall, Ambroses handling efter att faktum har nämnts som ett exempel på kyrkans dominans över staten i antiken. [58] Alan Cameron säger "antagandet är så utbrett att det skulle vara överflödigt att citera myndigheter. Men det finns inte en bit bevis för att Ambrose utövar något sådant inflytande över Theodosius". [59] Brown säger att Ambrose bara var en bland många rådgivare, och Cameron säger att det inte finns några bevis som Theodosius gynnade honom framför någon annan. [60]

Vid tidpunkten för Thessalonican -affären hade Ambrose, en aristokrat och tidigare guvernör, varit biskop i 16 år och under sin biskop hade han sett tre kejsares död före Theodosius. Dessa producerade betydande politiska stormar, men Ambrose höll sin plats med hjälp av vad McLynn kallar sina "betydande egenskaper [och] stor tur" för att överleva. [61] Theodosius var i 40 -årsåldern, hade varit kejsare i 11 år, hade tillfälligt avgjort de gotiska krigen och vunnit ett inbördeskrig. Som en latinsktalande västerländsk ledare för den grekiska i stort sett Arian East, säger Boniface Ramsey att han redan hade satt en outplånlig prägel på historien. [62]: 12

McLynn hävdar att förhållandet mellan Theodosius och Ambrose förvandlades till myt inom en generation av deras död. Han konstaterar också att dokumenten som avslöjar förhållandet mellan dessa två formidabla män inte visar den personliga vänskap legenderna skildrar. Istället läser dessa dokument mer som förhandlingar mellan de institutioner som männen representerar: den romerska staten och den italienska kyrkan. [63]

Andra inbördeskriget: 392–394 Redigera

År 391 lämnade Theodosius sin betrodda general Arbogast, som hade tjänstgjort på Balkan efter Adrianopel, för att vara magister militum för västra kejsaren Valentinian II, medan Theodosius försökte styra hela kejsardömet från Konstantinopel. [64] [65] Den 15 maj 392 dog Valentinian II i Wien i Gallien (Vienne), antingen genom självmord eller som en del av en tomt av Arbogast. [32] Valentinian hade grälat offentligt med Arbogast och hittades hängd i hans rum. [66]: 129 Arbogast meddelade att detta hade varit ett självmord. [66]: 129 Stephen Williams hävdar att Valentinians död lämnade Arbogast i "en ohållbar position". [66] Han var tvungen att fortsätta att styra utan förmågan att utfärda edikt och reskript från en legitim hyllad kejsare. Arbogast kunde inte ta rollen som kejsaren själv på grund av sin icke-romerska bakgrund. [67] I stället fick Arbogast den 22 augusti 392 Valentinias korrespondensmästare, Eugenius, till kejsare i väst vid Lugdunum. [10] [66]: 129

Minst två ambassader gick till Theodosius för att förklara händelser, en av dem kristna i smink, men de fick ambivalenta svar och skickades hem utan att uppnå sina mål. [66]: 129 Theodosius uppfostrade sin andra son Honorius till kejsaren den 23 januari 393, vilket antydde att Eugenius styre var olaglig. [10] [67] Williams och Friell säger att våren 393 var splittringen klar och "i april flyttade Arbogast och Eugenius äntligen in i Italien utan motstånd". [66]: 129 Flavianus, praetorianska prefekten i Italien som Theodosius hade utsett, hoppade av till deras sida. Genom början av 394 förberedde sig båda sidor på krig. [66]: 130

Theodosius samlade en stor armé, inklusive goterna som han hade bosatt sig i i det östra riket som foederati, och kaukasiska och saraceniska hjälpmedel, och marscherade mot Eugenius. [68] Striden började den 5 september 394, med Theodosius fullständiga frontalangrepp på Eugenius styrkor. [69] Tusentals goter dog, och i Theodosius läger minskade förlusten av dagen moralen. [70] Det sägs av Theodoret att Theodosius besökte två "himmelska ryttare alla i vitt" som gav honom mod. [69]

Nästa dag började den extremt blodiga striden igen och Theodosius styrkor fick hjälp av ett naturfenomen som kallas Bora, som kan producera vindar med orkanstyrka. Bora blåste direkt mot Eugenius styrkor och störde linjen. [69] Eugenius läger stormades Eugenius fångades och avrättades strax efter. [71] Enligt Socrates Scholasticus besegrade Theodosius Eugenius i slaget vid Frigidus (Vipava) den 6 september 394. [10] Den 8 september dödade Arbogast sig själv. [10] Enligt Sokrates, den 1 januari 395, anlände Honorius till Mediolanum och ett segerfirande hölls där. [10] Zosimus skriver att i slutet av april 394 hade Theodosius fru Galla avlidit medan han var borta i krig. [10]

Ett antal kristna källor rapporterar att Eugenius odlade stöd från de hedniska senatorerna genom att lova att återställa Victory -altaret och ge offentliga medel för underhåll av kultar, om de skulle stödja honom och om han vann det kommande kriget mot Theodosius. [66]: 130 Cameron noterar att den ultimata källan till detta är Ambroses biograf Paulinus diakonen, som han hävdar tillverkade hela berättelsen och förtjänar ingen trovärdighet. [72] [73] Historikern Michele Renee Salzman förklarar att "två nyligen relevanta texter - John Chrysostons Homily 6, adversus Catharos (PG 63: 491-92) och Consultationes Zacchei et Apollonii, daterad till 390-talet, förstärker uppfattningen att religion inte var det viktigaste ideologiska elementet i händelserna vid den tiden. [74] Enligt Maijastina Kahlos, finsk historiker och docent i latinskt språk och romersk litteratur vid Helsingfors universitet , föreställningen om hedniska aristokrater förenade i ett "heroiskt och odlat motstånd" som reste sig mot kristendomens hänsynslösa framsteg i en sista strid nära Frigidus 394, är en romantisk myt. [75]

Theodosius led av en sjukdom med allvarligt ödem i Milano. [76] Enligt Consularia Constantinopolitana, Theodosius dog i Mediolanum den 17 januari 395. [10] Hans begravning hölls där den 25 februari. [10] Ambrose levererade en panegyrik med titeln De obitu Theodosii i närvaro Stilicho och Honorius där Ambrose hyllade Theodosius undertryckande av hedendom. [76]

Hans kropp överfördes till Konstantinopel, där enligt Chronicon Paschale han begravdes den 8 november 395 i de heliga apostlarnas kyrka. [10] Han blev gudomligad som: Divus Theodosius, belyst. 'den gudomliga Theodosius'. [10] Han begravdes i en porfyrisk sarkofag som beskrevs på 900 -talet av Constantine VII Porphyrogenitus i sitt arbete De Ceremoniis. [77]

Enligt konsthistorikern David Wright återspeglar tidens konst runt år 400 optimism bland de traditionella polyteisterna. [78]: 355 Detta är sannolikt kopplat till vad Ine Jacobs kallar en renässans av klassiska konststilar under Theodosian-perioden (379-45 e.Kr.) som i modern vetenskap ofta kallas för Teodosiansk renässans. [79] Forum Tauri i Konstantinopel döptes om och dekorerades till Theodosius Forum, inklusive en kolumn och en triumfbåge till hans ära. [80]: 535 The missorium av Theodosius, staden Aprodisias staty av kejsaren, basen för obelisken Theodosius, kolumnerna Theodosius och Arcadius och Propts dyptich beställdes alla av domstolen och återspeglar en liknande renässans av klassicismen. [80]: 535

Enligt Armin Wirsching skickades två obeliskar av romarna från Karnak till Alexandria 13/12 f.Kr. [81] År 357 fick Constantuis II en (som blev känd som Lateran -obelisken) levererad till Rom. Wirsching säger att romarna tidigare hade tittat på och lärt sig av egyptierna hur man transporterar så stora tunga föremål, så de konstruerade "en speciell havsgående version av Nilfartygen. - ett dubbelskepp med tre skrov". [81] År 390 övervakade Theodosius avlägsnandet av den andra till Konstantinopel. [82]

Obelisken med sin skulpterade bas i den tidigare Hippodromen i Konstantinopel är välkänd som ett sällsynt daterbart verk av sen antik konst. En källa från 600-talet sätter höjningen av obelisken år 390 och grekiska och latinska epigram på sockeln (den nedre delen av basen) krediterar Theodosius I och stadsprefekten Proclus med denna bedrift. [83]

Linda Safran säger att flytten av obelisken motiverades av Theodosius seger över "tyrannerna" (troligen Maximus Magnus och hans son Victor). [83]: 410 Den är nu känd som Theodosius obelisk och står fortfarande kvar i Hippodromen i Konstantinopel, [82] den långa romerska cirkusen som vid en tidpunkt var centrum för Konstantinopels offentliga liv. Att återupprätta monoliten var en utmaning för den teknik som hade finslipats vid konstruktion av belägringsmotorer. [84]

Obeliskens vita marmorbas är helt täckt med basreliefer som dokumenterar Theodosius kejserliga hushåll och den tekniska bedriften att ta bort obelisken till Konstantinopel. Theodosius och den kejserliga familjen är separerade från adelsmännen bland åskådarna i den kejserliga lådan, med ett lock över dem som ett tecken på deras status. [83] Ur stilens perspektiv har det fungerat som "nyckelmonumentet för att identifiera en så kallad teodosiansk hovstil, som vanligtvis beskrivs som en" renässans "av tidigare romersk klassicism". [83]: 411

Arianism och ortodoxi Redigera

John Kaye säger att den arianska kontroversen, om den gudomliga treenighetens karaktär, och dess medföljande kamp för politiskt inflytande, började i Alexandria före Konstantin den stores regering mellan biskop Arius i Alexandria och biskop Alexander av Konstantinopel. Konstantin hade försökt lösa frågorna vid rådet i Nicaea, men som Arnold Hugh Martin Jones säger: "De regler som fastställdes vid Nicaea accepterades inte allmänt". [85]

Arius hade hävdat att Gud Fadern hade skapat Sonen. Detta skulle göra Sonen till ett mindre väsen, för även om Sonen skulle ha skapats före allt annat, skulle han inte vara evig själv, han hade haft en början. Fader och son var därför lika men inte av samma väsen. Denna kristologi, som var i strid med traditionell ortodoxi, spred sig snabbt genom Egypten och Libyen och de andra romerska provinserna. [86]: 33 biskopar engagerade sig i "ordrik krigföring", och folket delades upp i partier, som ibland demonstrerade på gatorna till stöd för den ena eller den andra sidan. [86]: 5

I centrum för kontroversen stod Athanasius som blev "ortodoxens mästare" efter att Alexander dog. [87]: 28,29,31 För Athanasius kunde Arius tolkning av Jesu natur (Homoiousian) inte förklara hur Jesus kunde åstadkomma förlossningen av mänskligheten som är kristendommens grundprincip. "Enligt Athanasius måste Gud bli människa för att människor skulle kunna bli gudomliga. Det fick honom att dra slutsatsen att den gudomliga naturen i Jesus var identisk med Faderns, och att Fader och Son har samma substans" (homoousios). [88] Athanasius undervisning var ett stort inflytande i väst, särskilt på Theodosius I. [89]: 20

Den 27 februari 380 utfärdade Theodosius tillsammans med Gratian och Valentinian II dekretet "Cunctos populos", Edict of Thessalonica, nedtecknat i Codex Theodosianus xvi.1.2. Detta förklarade Nicene trinitarisk kristendom som den enda legitima kejserliga religionen och den enda som hade rätt att kalla sig katolska icke-kristna religioner eller de som inte stödde treenigheten, han beskrev som "dåraktiga galningar". [90]

Enligt Robinson Thornton började Theodosius vidta åtgärder för att undertrycka arianismen omedelbart efter sitt dop 380. [91]: 39 Den 26 november 380, två dagar efter att han hade anlänt till Konstantinopel, utvisade Theodosius den homoianska biskopen, Demophilus i Konstantinopel, och tillsatte Meletius patriark av Antiochia och Gregorius av Nazianz, en av de kappadokiska fäderna från Kappadokien (idag i Turkiet), patriark av Konstantinopel. Theodosius hade just blivit döpt av biskop Ascholius i Thessalonika under en allvarlig sjukdom. [92]

I maj 381 kallade Theodosius till ett nytt ekumeniskt råd i Konstantinopel för att reparera splittringen mellan öst och väst på grundval av den nicene ortodoxin. [93] Rådet fortsatte med att definiera ortodoxi, inklusive Treenighetens tredje person, den Helige Ande, som lika med Fadern och "gå ut" från honom. [94] Rådet ”fördömde också de apollonariska och makedoniska kätterierna, klargjorde biskoparnas jurisdiktioner enligt stiftens civila gränser och slog fast att Konstantinopel var andra före Rom”. [94]

Policy mot hedendom Redigera

Theodosius verkar ha antagit en försiktig politik gentemot traditionella icke-kristna sekter och upprepade sina kristna föregångares förbud mot djuroffring, spådom och avfall, samtidigt som han tillät andra hedniska metoder att utföras offentligt och tempel förbli öppna. [95] [96] [97] Han uttryckte också sitt stöd för bevarandet av tempelbyggnader, men lyckades ändå inte förhindra att många heliga platser, bilder och fromhetsföremål skadades av kristna eldsjälar, vissa inklusive hans egna tjänstemän. [97] [98] [99] Theodosius gjorde också hedniska helgdagar till arbetsdagar, men de högtider som förknippades med dem fortsatte. [100] Ett antal lagar mot hedendom utfärdades mot slutet av hans regeringstid, 391 och 392, men historiker har tenderat att bagatellisera deras praktiska effekter och till och med kejsarens direkta roll i dem. [101] [102] [97] Moderna forskare tycker att det finns få om några bevis Theodosius förde en aktiv och hållbar politik mot de traditionella kulterna. [103] [104] [105]

Det finns bevis för att Theodosius tog hand om att förhindra att imperiets fortfarande betydande hedniska befolkning kände sig illa inställd till sitt styre. Efter döden i 388 av hans praetorianska prefekt, Cynegius, som hade vandaliserat ett antal hedniska helgedomar i de östra provinserna, ersatte Theodosius honom med en måttlig hednisk som senare flyttade för att skydda templen. [106] [103] [107] Under sin första officiella turné i Italien (389–391) vann kejsaren över den inflytelserika hedniska lobbyn i den romerska senaten genom att utse dess främsta medlemmar till viktiga administrativa poster. [108] Theodosius nominerade också det sista paret av hedniska konsuler i romersk historia (Tatianus och Symmachus) år 391. [109]

Tempelförstörelse Redigera

Enligt Bayliss ägde den mest destruktiva konflikten mellan hedningar och kristna i den sena antika tiden rum i Oriens stift, under Theodosius prefekt Maternus Cynegius. Garth Fowden säger att Cynegius inte begränsade sig till Theodosius officiella politik. [110]: 63 I stället beställde Cynegius tydligen tempelförstörelse, till och med anställde militären under hans kommando för detta ändamål, assisterad av munkar som fortsatte att falla på tempel över hela Syrien, Eufratgränsen och Fenicien. [51]: 107 [111]: 67 Christopher Haas säger att Cynegius övervakade tempelstängningar, förbud mot offer och förstörelse av tempel i Osrhoene, Carrhae och Beroea, medan Marcellus från Apamea utnyttjade situationen för att förstöra templet i Zeus i hans stad. [112]: 160–162 Brown säger att Libanius skrev att "den här svartklädda stammen" agerade utanför lagen, men Theodosius legitimerade passivt deras våld genom att lyssna på dem istället för att korrigera dem. [51]: 107 Men år 388 i Callinicum (moderna Raqqa i Syrien) brände biskopen och munkarna från området en judisk synagoga till grunden, och Theodosius svarade: "Munkarna begår många grymheter" och beordrade dem att betala för att bygga om det. [51]: 108

Peter Brown säger att 392, inspirerad av stämningen skapad av Cynegius, arrangerade Theophilus i Alexandria en procession som förlöjligade statyer av hedniska gudar. Politiska komplikationer gjorde det till ett upplopp, och det unika Serapeum förstördes. [51]: 114 Helen Saradi-Mendelovici [el] säger att Theodosius regeringstid öppnar den period då förföljelsen av hedningar och deras tempel utan tvekan var på topp. [113]: 47 Gilbert Grindle (1892) hänvisar till Zosimus som säger att Theodosius beordrade Cynegius (Zosimus 4.37) att stänga templen permanent och förbjuda dyrkan av gudarna i hela Egypten. [114] Gibbon säger också att Theodosius antingen godkände eller deltog i förstörelsen av tempel, heliga platser, bilder och vördnadsobjekt i hela imperiet. [115] [116] Det är Fowders uppfattning att Zosimus uttalande är en överdrift - "Libanius ger ingen antydan om detta, och antyder till och med motsatsen". [110]: 63fn4 Fowder tillägger att det inte finns några bevis på någon önskan från kejsarens sida att införa en systematisk förstörelse av tempel någonstans i Theodosian Code. [110]: 63

De arkeologiska bevisen för den våldsamma förstörelsen av tempel runt Medelhavet är begränsad till en handfull platser. Arkeologen Luke Lavan säger att om man accepterar alla påståenden, även de mest tveksamma, angående förstörelse av hedniska helgedomar och tempel i Gallien, att endast 2,4% av alla kända tempel förstördes där av våld. [117]: xxv I Afrika har staden Cyrene goda bevis på att flera tempel har bränt Lilla Asien har gett en svag möjlighet i Grekland, den enda starka kandidaten kan relatera till ett barbariskt razzia istället för kristna. Egypten har inte producerat några arkeologiskt bekräftade tempelförstöringar från denna period utom Serapeum. I Italien finns det ett Storbritannien har flest med 2 av 40 tempel. [117]: xxv

Trombley och MacMullen säger att en del av det som skapar denna skillnad är detaljer i de historiska källorna som så ofta är tvetydiga eller oklara. [118] [119] Bayliss konstaterar till exempel att den romerske historikern

"Malalas hävdade att Theodosius" raserade alla helenernas helgedomar till marken "efter att redan ha uttalat att Konstantin hade gjort detsamma och sedan uppgav han att" han (Konstantin) gjorde många andra tempel till kyrkor ". Han hävdade att Theodosius I" gjorde templet i Damaskus en kristen kyrka, ”medan den arkeologiska forskningen på platsen visar att kyrkan var placerad bort från templet, i hörnet av temenos. . Arkeologi har visat ganska tydligt att det som inträffade var en mycket minimalistisk strukturomvandling ". [120]: 246–282 [111]: 110

Teodosianska dekret Redigera

Enligt Cambridge Ancient History, Theodosian Law Code är en uppsättning lagar, ursprungligen daterade från Konstantin till Theodosius I, som samlades tillsammans, organiserade efter tema och återutgavs i hela imperiet mellan 389 och 391. [121] Jill Harries och Ian S. Wood förklarar att , i sina ursprungliga former, skapades dessa lagar av olika kejsare och guvernörer för att lösa frågorna om en viss plats vid en viss tidpunkt. De var inte avsedda som allmänna lagar. [122]: 5–16 Lokal politik och kultur hade producerat olika attityder, och som ett resultat presenterar dessa lagar en rad motstridiga åsikter: till exempel krävde vissa lagar fullständig förstörelse av templen och andra för deras bevarande. [113]: 47 franska antikens historiker, Philippe Fleury [fr], konstaterar att Ammianus Marcellinus säger att denna juridiska komplexitet orsakade korruption, förfalskning av reskript, förfalskade överklaganden och kostsamma rättsliga förseningar. [123]

Theodosian Law Code har länge varit en av de viktigaste historiska källorna för studier av senantiken. [124] Gibbon beskrev de teodosiska dekreten i sina Memoires, som ett historiaverk snarare än rättsvetenskap. [125]: 25 Brown säger att språket i dessa lagar är enhetligt häftigt, och straff är hårda och ofta skrämmande, vilket får vissa historiker, till exempel Ramsay MacMullen, att se dem som en "krigsförklaring" mot traditionella religiösa metoder. [126]: 100 [127]: 638 Det är en vanlig uppfattning att lagarna markerade en vändpunkt i nedgången av hedendom. [120]: 12

Men många samtida forskare som Lepelly, Brown och Cameron ifrågasätter användningen av koden, ett juridiskt dokument, inte ett verkligt historiskt arbete, för att förstå historien. [124] [128] Lavan säger in Arkeologin för sen antik 'hedendom':

Enkla läsningar av lagarna kan leda till en grovt förvrängd bild av perioden: som trettio års arkeologi har avslöjat. Inom religionshistorien accepterar de flesta textforskare nu detta, även om historiska berättelser ofta tenderar att ge kejserliga lagar störst framträdande. moderna forskare är nu alltför medvetna om begränsningarna av dessa lagar som historiska bevis. [117]: xxi, 138

Slut på hedendom Redigera

R. Malcolm Errington skriver att rekonstruktionen av Theodosius I: s religiösa politik är mer komplex än tidigare historiker insett. [129] Bilden av Theodosius som "den mest fromme kejsaren", som ledde över hedendomens slut genom den aggressiva tillämpningen av lag och tvång - en uppfattning som Errington säger "har dominerat den europeiska historiska traditionen nästan till denna dag" - var först skriven av Theodoret som enligt Erringtons uppfattning hade en vana att ignorera fakta och körsbärsplocka några "konkreta lagstiftningsposter". [130] Under århundradena efter hans död fick Theodosius ett rykte som ortodoxistens förkämpe och hedendomens segrare, men moderna historiker tror inte att så är fallet. [131] [132] [103] Cameron förklarar att eftersom Theodosius föregångare Constantine, Constantius och Valens alla hade varit semi-arianer, föll det på den ortodoxa Theodosius att från kristen litteraturtradition få merparten av äran för den sista triumfen av Kristendomen. [133] Många litterära källor, både kristna och till och med hedniska, tillskrivs Theodosius - förmodligen av misstag, möjligen avsiktligt - initiativ som tillbakadragande av statsfinansiering till hedniska kulter (denna åtgärd tillhör Gratian) och rivning av tempel (för vilka det finns är inget primärt bevis i lagkoderna eller arkeologin). [134] [iii]

En ökning av mångfalden och överflödet av källor har lett till en ny tolkning av religion i denna era. [75] Enligt Salzman: "Även om debatten om hedendomens död fortsätter, är forskare i stort sett överens om att den en gång dominerande uppfattningen om uppenbar hednisk-kristen religiös konflikt inte helt kan förklara texterna och artefakterna eller den sociala, religiösa, och politiska verkligheter i det sena antika Rom ". [139]: 2

Forskare är överens om att Theodosius samlade in omfattande lagstiftning om religiösa ämnen och att han fortsatte sina föregångares praxis och förbjöd uppoffringar med avsikt att dividera framtiden i december 380, utfärdade ett dekret mot kättare den 10 januari 381 och ett förbud mot manikism i maj samma år. [10] [140]: xxiv Theodosius sammankallade Konstantinopels första råd, det andra ekumeniska rådet efter Konstantins första råd i Nicaea 325 och Konstantinopolitiska rådet som slutade den 9 juli. [10] Vad som är viktigt med detta, enligt Errington, är hur mycket denna "omfattande lagstiftning" tillämpades och användes, vilket skulle visa hur pålitlig den är som en återspegling av den faktiska historien. [129]

Brown hävdar att kristna fortfarande utgjorde en minoritet av den totala befolkningen, och lokala myndigheter var fortfarande mest hedniska och slappa när de införde anti-hedniska lagar, även kristna biskopar hindrade ofta deras tillämpning. [141] Harries och Wood säger, "Innehållet i koden ger detaljer från duken men är en opålitlig guide, isolerat, till bildens karaktär som helhet". [122]: 5–16: 95 Tidigare undervärderade likheter i språk, samhälle, religion och konst samt aktuell arkeologisk forskning tyder på att hedendom sakta sjönk och att den inte kraftfullt störtades av Theodosius I på 400 -talet. [142]: xv

Maijastina Kahlos skriver att det romerska kejsardömet från 400-talet innehöll en mängd olika religioner, sekter, sekter, övertygelser och sedvänjor-inte bara kristna och hedningar-och att de alla i allmänhet existerade utan incident. [143] samexistens ledde ibland till våld, men sådana utbrott var relativt sällsynta och lokaliserade. [143] Jan N. Bremmer säger att "religiöst våld i sena antiken är mestadels begränsat till våldsam retorik:" i antiken var inte allt religiöst våld så religiöst och inte allt religiöst våld var så våldsamt "". [144]: 9

Den kristna kyrkan trodde att seger över "falska gudar" hade börjat med Jesus och slutfördes genom Konstantins omvändelse det var en seger som ägde rum i himlen, snarare än på jorden, eftersom kristna bara var cirka 15–18% av imperiets befolkning i början av 300 -talet. [145]: 7 [146] Michele R. Salzman indikerar att paganism som ett resultat av denna "triumfalism" sågs som övervunnen, och kätteri var därför en högre prioritet än hedendom för kristna under det fjärde och femte århundradet. [147]: 861

Lavan säger att kristna författare gav berättelsen om seger hög synlighet, men att det inte nödvändigtvis korrelerar med faktiska omvandlingsfrekvenser. Det finns många tecken på att en sund hedendom fortsatte in på 500 -talet, och på vissa ställen, in i det sjätte och därefter. [148]: 108–110 [149] [117]: 8 [150]: 165–167 [151]: 41: 156 Enligt Brown protesterade kristna mot allt som ifrågasatte den triumferande berättelsen, och som inkluderade misshandeln av icke-kristna. Arkeologi indikerar att i de flesta regioner borta från den kejserliga domstolen var slutet på hedendom både gradvis och otraumatiskt. [151]: 156,221 [139]: 5,41 The Oxford Handbook of senantiken säger att "Tortyr och mord inte var det oundvikliga resultatet av kristendomens uppkomst." [142]: 861 Istället fanns det flyt i gränserna mellan gemenskaperna och "samexistens med en tävlingsanda". [139]: 7 Brown säger att "I de flesta områden misshandlades inte polyteister, och bortsett från några fula incidenter av lokalt våld åtnjöt judiska samhällen också ett sekel av stabil, till och med privilegierad existens." [152]

Samtidigt som Cameron erkände att Theodosius regeringstid kan ha varit en vattendelare i de gamla religionernas nedgång, nedtonar han rollen som kejsarens "rikliga lagstiftning" som begränsad i verkan, och skriver att Theodosius "absolut inte" förbjöd hedendom. [153] I sin biografi om Theodosius 2020 drar Mark Hebblewhite slutsatsen att Theodosius aldrig såg eller annonserade sig själv som en förstörare av de gamla kulterna snarare, kejsarens ansträngningar att främja kristendomen var försiktiga, [154] "riktade, taktiska och nyanserade", och avsett att förhindra politisk instabilitet och religiös oenighet. [103]


Innehåll

Flavius ​​Theodosius [i] föddes i Cauca i nordvästra Hispania (moderna Coca, Segovia, Spanien) [ii] den 11 januari förmodligen 347. [11] Hans familj ägde mark i området och hade förmodligen rötter där, men lite bevis tyder på de tillhörde den lokala landade aristokratin. [12] Den blivande kejsarens pappa var greve Theodosius, en generalmajor under den romerska kejsaren Valentinian I, och hans mor kallades Thermantia. Som soldats son var Theodosius juridiskt skyldig att följa en militär karriär också. [13]

Theodosius följde med sin far i sin kampanj 368–369 för att undertrycka "Stora konspirationen" och rebellen Valentinus i romerska Storbritannien. [14] [10] Far och son tog också kampanjer tillsammans mot Alamanni 370 och Sarmaterna 372–373. [15] Omkring 373 eller 374 utsågs den yngre Theodosius till befälhavare för trupperna (dux) i provinsen Moesia Prima. [16] Theodosius rapporteras ha försvarat sin provins med markant förmåga och framgång, [17] slog tillbaka ett intrång av sarmater under hösten 374. [15]

Omkring 375 tvingades plötsligt den yngre Theodosius, under obskyra omständigheter, att gå tillbaka till sina gods i Hispania. Hans far föll också från makten och avrättades. Även om vissa källor antyder att sonens pensionering var den naturliga konsekvensen av hans fars avrättning, tvingad av honom av hans fars fiender vid kejserliga hovet, är händelsernas kronologi oklar, och forskare bestrider om Theodosius den äldre eliminerades före eller efter kejsaren Valentinian I: s död i november 375. [18] [19] Vissa berättelser tillskriver både faderns avrättning och sonens pensionering till valen av Valentinian I: s praetorianska prefekt, Maximinus. Historikern Robert Malcolm Errington föreslår att Theodosius den yngre togs bort från sitt Donaukommando så att han inte skulle blanda sig i höjden av den 4-årige Valentinian II till den lila av en kabal av högsta officerare. [20] Woods tror att den yngre Theodosius i själva verket var kassör av Valentinian I för att han anklagades för att en förlorad moesisk legion hade besegrat av ett band av sarmater i närliggande Pannonia Valeria år 374, och att kejsaren avrättade den äldre Theodosius för att ha ingripit i hans sons fördel. [13]

Under sin politiska avskildhet gifte sig Theodosius med en medfödd i Hispania, Aelia Flaccilla, troligen 376. [19] Deras första barn, Arcadius, föddes omkring 377. [10] Pulcheria, deras dotter, föddes 377 eller 378. [ 10] Theodosius hade återvänt till Donau vid 378, då han utnämndes magister equitum. [10]

Efter hans farbror Valens död (r. 364–378) sökte Gratian, nu seniorkejsaren, en kandidat att utse som Valens efterträdare. Den 19 januari 379 blev Theodosius I gemensam kejsare (augusti) över de östra provinserna vid Sirmium. [10] [21] Hans fru, Aelia Flaccilla, uppfostrades därför till augusta. [10] Det nya augustiterritoriet sträckte sig över den romerska praetorianska prefekturen i öst, inklusive det romerska stiftet Thrakien, och de extra stiften Dacia och Makedonien. Theodosius den äldre, som hade avlidit 375, deifierades sedan som: Divus Theodosius Pater, belyst. 'den gudomliga fadern Theodosius'. [10]

Tidig regeringstid: 379–383 Redigera

I oktober 379 sammankallades rådet i Antiochia. [10] Den 27 februari 380 utfärdade Theodosius Edict of Thessalonica, vilket gjorde Nicene Christianity till statskyrkan i Romarriket. [10] År 380 utnämndes Theodosius till romersk konsul för första gången och Gratian för den femte i september augusti Gratian och Theodosius träffades och återförde det romerska stiftet Dacia till Gratians kontroll och Makedoniens kontroll till Valentinian II. [21] [10] På hösten blev Theodosius sjuk och döptes. [10] Enligt Consularia Constantinopolitana, Theodosius anlände till Konstantinopel och iscensatte en adventus, en rituell inträde till huvudstaden, den 24 november 380. [10]

Enligt Consularia Constantinopolitana, Athanaric, kungen av den gotiska Thervingi kom till Konstantinopel, anlände den 11 januari och dog där han begravdes i Konstantinopel den 25 januari. [10] Zosimus noterar att Theodosius i mitten av maj vann en seger över Carpi och Scirii sommaren 381. [10] Den 21 februari 382 blev kroppen av Theodosius svärfar Valentinian den store slutligen lagd till vila i de heliga apostlarnas kyrka. [10] Enligt Consularia Constantinopolitana, ett fördrag om foedus nåddes med goterna, och de bosatte sig mellan Donau och Balkanbergen. [10]

Theodosius I var baserad i Konstantinopel, och enligt Peter Heather ville han "av sina egna dynastiska skäl (för att hans två söner så småningom skulle ärva hälften av imperiet) vägra att utse en erkänd motsvarighet i väst. möttes av mullrande missnöje där, liksom farliga usurpers, som fann gott stöd bland byråkraterna och militärofficerarna som ansåg att de inte fick en rättvis andel av den kejserliga kakan. " [23]

Tillfällig uppgörelse av Gotiska krig Redigera

The Goths och deras allierade (vandaler, Taifals, Bastarnae och de infödda karpierna) förankrade i provinserna Dacia och östra Pannonia Inferior förtärde Theodosius uppmärksamhet. Den gotiska krisen var så allvarlig att hans medkejsare Gratian avgav kontrollen över de illyriska provinserna och drog sig tillbaka till Trier i Gallien för att låta Theodosius verka utan hinder. Det hjälpte inte att Theodosius själv var farligt sjuk under många månader efter att han höjde sig och var begränsad till sin säng i Thessalonica under mycket av 379. [24]

Gratian undertryckte invasionerna i Illyria stift (Pannonia och Dalmatia) av goterna Alathaeus och Saphrax år 380. [25] Han lyckades övertyga både att gå med på ett fördrag och bosätta sig i Pannonia. [26] Theodosius kunde äntligen komma in i Konstantinopel i november 380, efter två säsonger i fältet, efter att slutligen ha vunnit genom att erbjuda mycket gynnsamma villkor till de gotiska hövdingarna. [25] Hans uppgift underlättades mycket när Athanaric, en gammal och försiktig ledare, accepterade Theodosius inbjudan till en konferens i huvudstaden, Konstantinopel, och den praktfulla staden i kejserstaden enligt uppgift väckte honom och hans medchefer att acceptera Theodosius erbjudanden . [27] Athanaric själv dog strax efter, men hans anhängare imponerades av den hedervärda begravning som Theodosius ordnade för honom och gick med på att försvara imperiets gräns. [27] De sista fördragen med de återstående gotiska styrkorna, undertecknade 3 oktober 382, ​​tillät stora kontingenter av barbarer, främst Thervingian -goter, att bosätta sig i Thrakien söder om Donau -gränsen. [28] Gotarna som nu bosatte sig inom imperiet skulle i stor utsträckning kämpa för romarna som en nationell kontingent, i motsats till att vara helt integrerade i de romerska styrkorna. [28]

383–384 Redigera

Enligt Chronicon Paschale, Firade Theodosius sitt quinquennalia den 19 januari 383 i Konstantinopel vid detta tillfälle uppfostrade han sin äldste son Arcadius till medkejsare (augusti). [10] Någon gång 383 dog Gratians fru Constantia. [21] Gratian gifte om sig, bröllop Laeta, vars far var en consularis i romerska Syrien. [29] Tidigt 383 såg acklamationen av Magnus Maximus som kejsare i Storbritannien och utnämningen av Themistius till praefectus urbi i Konstantinopel. [10] Den 25 augusti 383, enligt Consularia Constantinopolitana, Dödades Gratian vid Lugdunum (Lyon) av Andragathius, the magister equitum av rebellkejsaren under upproret av Magnus Maximus. [21] Constantias kropp anlände till Konstantinopel den 12 september samma år och begravdes i de heliga apostlarnas kyrka den 1 december. [21] Gratian var gudomlig som latin: Divus Gratianus, belyst. 'den gudomliga gratian'. [21]

Theodosius, som inte kunde göra så mycket åt Maximus på grund av pågående militär otillräcklighet, inledde förhandlingar med den persiska kejsaren Shapur III (r. 383–388) i Sasanian Empire. [30] Enligt Consularia Constantinopolitana, Theodosius mottog i Konstantinopel en ambassad från dem 384. [10]

I ett försök att bromsa Maximus ambitioner utsåg Theodosius Flavius ​​Neoterius till Italiens praetorianska prefekt. [31] Sommaren 384 träffade Theodosius sin medkejsare Valentinian II i norra Italien. [32] [10] Theodosius förhandlade fram ett fredsavtal mellan Valentinian och Magnus Maximus som varade i flera år. [33]

Mittregering: 384–387 Redigera

Theodosius andra son Honorius föddes den 9 december 384 och fick titeln nobilissimus puer (eller nobilissimus iuvenis). [10] Aelia Flaccillas död, Theodosius första fru och mor till Arcadius, Honorius och Pulcheria, inträffade år 386. [10] Hon dog på Scotumis i Thrakien och begravdes i Konstantinopel, hennes begravningstal av Gregorius av Nyssa. . [10] [34] En staty av henne tillägnades i den bysantinska senaten. [34] År 384 eller 385 var Theodosius brorsdotter Serena gift med magister militum, Stilicho. [10]

I början av 386 dog också Theodosius dotter Pulcheria. [10] Den sommaren besegrades fler goter, och många bosatte sig i Frygien. [10] Enligt Consularia Constantinopolitana, firades en romersk triumf över den gotiska Greuthungi i Konstantinopel.[10] Samma år började arbetet med den stora triumfspalten i Theodosius Forum i Konstantinopel, Theodosius kolumn. [10] Den 19 januari 387, enligt Consularia Constantinopolitana, Firade Arcadius sitt quinquennalia i Konstantinopel. [10] I slutet av månaden var det ett uppror eller upplopp i Antiochia (Antakya). [10] Med ett fredsavtal med Persien i de romersk -persiska krigen kom en delning av Armenien. [10]

I slutet av 380 -talet befann Theodosius och hovet sig i Milano och norra Italien hade slagit sig ned till en period av välstånd. [35] Peter Brown säger att guld tillverkades i Milano av de som ägde mark såväl som av dem som kom med domstolen för statstjänst. [35] Stora markägare utnyttjade hovets behov av mat, "förvandlade jordbruksprodukter till guld", medan de förtryckte och missbrukade de fattiga som odlade det och tog in det. Enligt Brown kopplar moderna forskare samman det romerska imperiets nedgång med girigheten hos de rika i denna era. Han citerar Paulinus från Milano som beskriver dessa män som att skapa en domstol där "allt var till salu". [36] I slutet av 380 -talet, Ambrosius, biskopen i Milano, tog ledningen för att motsätta sig detta och presenterade behovet av de rika att ta hand om de fattiga som "en nödvändig följd av enhet för alla kristna". [37] Detta ledde till en stor utveckling i dagens politiska kultur som kallades "förespråkningsrevolutionen i det senare romerska imperiet". [38] Denna revolution hade främjats av den kejserliga regeringen, och den uppmuntrade överklaganden och fördömanden av dålig regering. nedifrån. Men Brown tillägger att "på det avgörande området för beskattning och behandling av skattskyldiga var den senromerska staten [på 380- och 390 -talen] otät för kristendomen". [39]

Inbördeskrig: 387–388 Redigera

Freden med Magnus Maximus bröts 387, och Valentinian flydde västerut med Justina, nådde Thessalonica (Thessaloniki) sommaren eller hösten 387 och vädjade till Theodosius om hjälp Valentinian II: s syster Galla var sedan gift med den östra kejsaren i Thessalonica sent på hösten . [32] [10] Theodosius kan fortfarande ha varit i Thessalonika när han firade sitt decennalia den 19 januari 388. [10] Theodosius var konsul för andra gången 388. [10] Galla och Theodosius första barn, en son vid namn Gratian, föddes 388 eller 389. [10] Sommaren 388 återhämtade Theodosius sig från Italien Magnus Maximus för Valentinian, och i juni var mötet med kristna som ansågs kättare förbjudet av Valentinian. [32] [10]

Arméerna Theodosius och Maximus kämpade i slaget vid Poetovio 388, där Maximus besegrades. Den 28 augusti 388 avrättades Maximus. [40] Nu är de facto härskare över västimperiet också, Theodosius firade sin seger i Rom den 13 juni 389 och stannade i Milano till 391 och installerade sina egna lojalister i högre positioner inklusive den nya magister militum i väst, den frankiska generalen Arbogast. [40] Enligt Consularia Constantinopolitana, Dödade Arbogast Flavius ​​Victor (r. 384–388), Magnus Maximus 'unge son och medkejsare, i Gallien i augusti/september det året. Damnatio memoriae uttalades mot dem, och inskriptioner som namngav dem raderades. [10]

Massakern och dess efterdyningar: 388–391 Redigera

De Massakern i Tessalonika (Thessaloniki) i Grekland var en massakrer av lokala civila av romerska trupper. Den bästa uppskattningen av datumet är april 390. [41]: fn.1, 215 Massakern var troligen ett svar på ett urbant urbana som ledde till mordet på en romersk tjänsteman. Vad de flesta forskare, som filosofen Stanislav Doleźal, ser som den mest tillförlitliga av källorna är Historia ecclesiastica skriven av Sozomen om 442 i den Sozomen tillhandahåller identifieringen av den mördade romerska tjänstemannen som Butheric, befälhavande general för fältarmén i Illyricum (magister militum per Illyricum). [42]: 91 Enligt Sozomen försökte en populär vagn att våldta en bägare, (eller möjligen Butheric själv), och som svar grep Butheric och fängslade vagnen. [42]: 93,94 [43] Befolkningen krävde vagnracerns frigivning, och när Butheric vägrade, steg en allmän revolt som kostade Butheric hans liv. [41]: 216,217 Doležal säger att namnet "Butheric" indikerar att han kan ha varit en goth, och att generalens etnicitet "kunde ha varit" en faktor i upploppet, men ingen av de tidiga källorna säger det faktiskt. [42]: 9296

Källor Redigera

Det finns inga samtidiga konton. Det var inte förrän på 500-talet som kyrkohistorikerna Sozomen, Theodoret, biskopen i Cyrrhus, Sokrates i Konstantinopel och Rufinus skrev de tidigaste berättelserna. Detta är moraliska berättelser som betonar kejserlig fromhet och kyrklig handling snarare än historiska och politiska detaljer. [41]: 215,218 [44]: 223 Ytterligare svårigheter skapas genom att dessa händelser nästan omedelbart går in i legender inom konst och litteratur. [45]: 251 Doležal förklarar att ännu ett problem skapas av aspekter av dessa konton som motsäger varandra till den grad att de utesluter varandra. [41]: 216 Ändå accepterar de flesta klassiker åtminstone den grundläggande redogörelsen för massakern, även om de fortsätter att bestrida när det hände, vem som var ansvarig för det, vad som motiverade det och vilken inverkan det hade på efterföljande händelser. [46]

Theodosius roll Redigera

Theodosius befann sig inte i Thessalonika när massakern inträffade. Domstolen var i Milano. [41]: 223 Flera forskare, som historikern G. W. Bowersock och författarna Stephen Williams och Gerard Friell, tror att Theodosius beordrade massakern i överskott av "vulkanisk ilska". [47] McLynn lägger också hela skulden på kejsaren [42]: 103 liksom den mindre pålitliga historikern från femte århundradet, Theodoret. [48] ​​Andra forskare, som historikerna Mark Hebblewhite och N. Q. King, håller inte med. [49] [50] Peter Brown, pekar på imperiets etablerade beslutsprocess, vilket krävde att kejsaren "lyssnade på sina ministrar" innan han agerade. [51]: 111 Det finns en indikation på att Theodosius lyssnade på sina rådgivare men fick dåliga eller vilseledande råd. [42]: 95–98

J. F. Matthews hävdar att kejsaren först försökte straffa staden med selektiva avrättningar. Peter Brown instämmer: "Som det var, vad som förmodligen var planerat som ett selektivt dödande, gick ur handen". [52]: 202–206 [51]: 110 Doleźal säger att Sozomen är mycket specifik när han säger att som svar på upploppet gjorde soldaterna slumpmässiga arresteringar i hippodromen för att utföra några offentliga avrättningar som en demonstration av kejserlig missnöje, men medborgarna invände. Doleźal föreslår: "Soldaterna, som inser att de var omringade av arga medborgare, kanske panikartade. Och med våld rensade hippodromen på bekostnad av flera tusen liv för lokala invånare". [42]: 103104 McLynn säger att Theodosius "inte kunde tvinga disciplin på de avlägsna trupperna" och täckte detta misslyckande genom att ta ansvar för massakern på sig själv och förklarade att han hade gett ordern och sedan motarbetat det för sent för att stoppa det. [42] : 102–104

Ambrosius, biskopen i Milano och en av Theodosius många rådgivare, var borta från domstolen. Efter att ha informerats om händelser som rör Thessalonica skrev han Theodosius ett brev som erbjuder vad McLynn kallar ett annat sätt för kejsaren att "rädda ansikte" och återställa sin offentliga image. [53]: 262 Ambrose uppmanar till en halvoffentlig demonstration av botgörelse och säger till kejsaren att han inte kommer att ge Theodosius nattvard förrän detta är gjort. Wolf Liebeschuetz säger "Theodosius uppfyllde vederbörligen och kom till kyrkan utan sina kejserliga dräkter, fram till jul, då Ambrose öppet erkände honom till nattvarden". [53]: 262–263

Washburn säger att bilden av den miterade prelaten som stängdes i dörren till katedralen i Milano som blockerar Theodosius från att komma in är en produkt av fantasin hos Theodoret som skrev om händelserna 390 "med sin egen ideologi för att fylla luckorna i det historiska rekordet" . [54] [41]: 215 Peter Brown säger också att det inte fanns något dramatiskt möte vid kyrkdörren. [51]: 111 McLynn konstaterar att "mötet vid kyrkdörren länge har varit känt som en from skönlitteratur". [55] [56] Wolfe Liebeschuetz säger att Ambrose förespråkade ett tillvägagångssätt som undvek den typ av offentlig förnedring som Theodoret beskriver, och det är den vägen Theodosius valde. [53]: 262

Redigera efterspel

Enligt historikern Henry Smith Williams från början av 1900 -talet har historiens bedömning av Theodosius karaktär färgats av massakern i Tessalonika i århundraden. Williams beskriver Theodosius som en dygdig sinnad, modig man, som var energisk i jakten på något viktigt mål, men genom att kontrastera "omänskliga massakern i folket i Thessalonika" med "den generösa benådningen av medborgarna i Antiochia" efter inbördeskrig, Williams drar också slutsatsen att Theodosius var "förhastad och cholerisk". [57] Det är bara modernt vetenskap som har börjat bestrida Theodosius ansvar för dessa händelser.

Sedan Edward Gibbon skrev sitt Romarrikets uppkomst och fall, Ambroses handling efter att faktum har nämnts som ett exempel på kyrkans dominans över staten i antiken. [58] Alan Cameron säger "antagandet är så utbrett att det skulle vara överflödigt att citera myndigheter. Men det finns inte en bit bevis för att Ambrose utövar något sådant inflytande över Theodosius". [59] Brown säger att Ambrose bara var en bland många rådgivare, och Cameron säger att det inte finns några bevis som Theodosius gynnade honom framför någon annan. [60]

Vid tidpunkten för Thessalonican -affären hade Ambrose, en aristokrat och tidigare guvernör, varit biskop i 16 år och under sin biskop hade han sett tre kejsares död före Theodosius. Dessa producerade betydande politiska stormar, men Ambrose höll sin plats med hjälp av vad McLynn kallar sina "betydande egenskaper [och] stor tur" för att överleva. [61] Theodosius var i 40 -årsåldern, hade varit kejsare i 11 år, hade tillfälligt avgjort de gotiska krigen och vunnit ett inbördeskrig. Som en latinsktalande västerländsk ledare för den grekiska i stort sett Arian East, säger Boniface Ramsey att han redan hade satt en outplånlig prägel på historien. [62]: 12

McLynn hävdar att förhållandet mellan Theodosius och Ambrose förvandlades till myt inom en generation av deras död. Han konstaterar också att dokumenten som avslöjar förhållandet mellan dessa två formidabla män inte visar den personliga vänskap legenderna skildrar. Istället läser dessa dokument mer som förhandlingar mellan de institutioner som männen representerar: den romerska staten och den italienska kyrkan. [63]

Andra inbördeskriget: 392–394 Redigera

År 391 lämnade Theodosius sin betrodda general Arbogast, som hade tjänstgjort på Balkan efter Adrianopel, för att vara magister militum för västra kejsaren Valentinian II, medan Theodosius försökte styra hela kejsardömet från Konstantinopel. [64] [65] Den 15 maj 392 dog Valentinian II i Wien i Gallien (Vienne), antingen genom självmord eller som en del av en tomt av Arbogast. [32] Valentinian hade grälat offentligt med Arbogast och hittades hängd i hans rum. [66]: 129 Arbogast meddelade att detta hade varit ett självmord. [66]: 129 Stephen Williams hävdar att Valentinians död lämnade Arbogast i "en ohållbar position". [66] Han var tvungen att fortsätta att styra utan förmågan att utfärda edikt och reskript från en legitim hyllad kejsare. Arbogast kunde inte ta rollen som kejsaren själv på grund av sin icke-romerska bakgrund. [67] I stället fick Arbogast den 22 augusti 392 Valentinias korrespondensmästare, Eugenius, till kejsare i väst vid Lugdunum. [10] [66]: 129

Minst två ambassader gick till Theodosius för att förklara händelser, en av dem kristna i smink, men de fick ambivalenta svar och skickades hem utan att uppnå sina mål. [66]: 129 Theodosius uppfostrade sin andra son Honorius till kejsaren den 23 januari 393, vilket antydde att Eugenius styre var olaglig. [10] [67] Williams och Friell säger att våren 393 var splittringen klar och "i april flyttade Arbogast och Eugenius äntligen in i Italien utan motstånd". [66]: 129 Flavianus, praetorianska prefekten i Italien som Theodosius hade utsett, hoppade av till deras sida. Genom början av 394 förberedde sig båda sidor på krig. [66]: 130

Theodosius samlade en stor armé, inklusive goterna som han hade bosatt sig i i det östra riket som foederati, och kaukasiska och saraceniska hjälpmedel, och marscherade mot Eugenius. [68] Striden började den 5 september 394, med Theodosius fullständiga frontalangrepp på Eugenius styrkor. [69] Tusentals goter dog, och i Theodosius läger minskade förlusten av dagen moralen. [70] Det sägs av Theodoret att Theodosius besökte två "himmelska ryttare alla i vitt" som gav honom mod. [69]

Nästa dag började den extremt blodiga striden igen och Theodosius styrkor fick hjälp av ett naturfenomen som kallas Bora, som kan producera vindar med orkanstyrka. Bora blåste direkt mot Eugenius styrkor och störde linjen. [69] Eugenius läger stormades Eugenius fångades och avrättades strax efter. [71] Enligt Socrates Scholasticus besegrade Theodosius Eugenius i slaget vid Frigidus (Vipava) den 6 september 394. [10] Den 8 september dödade Arbogast sig själv. [10] Enligt Sokrates, den 1 januari 395, anlände Honorius till Mediolanum och ett segerfirande hölls där. [10] Zosimus skriver att i slutet av april 394 hade Theodosius fru Galla avlidit medan han var borta i krig. [10]

Ett antal kristna källor rapporterar att Eugenius odlade stöd från de hedniska senatorerna genom att lova att återställa Victory -altaret och ge offentliga medel för underhåll av kultar, om de skulle stödja honom och om han vann det kommande kriget mot Theodosius. [66]: 130 Cameron noterar att den ultimata källan till detta är Ambroses biograf Paulinus diakonen, som han hävdar tillverkade hela berättelsen och förtjänar ingen trovärdighet. [72] [73] Historikern Michele Renee Salzman förklarar att "två nyligen relevanta texter - John Chrysostons Homily 6, adversus Catharos (PG 63: 491-92) och Consultationes Zacchei et Apollonii, daterad till 390-talet, förstärker uppfattningen att religion inte var det viktigaste ideologiska elementet i händelserna vid den tiden. [74] Enligt Maijastina Kahlos, finsk historiker och docent i latinskt språk och romersk litteratur vid Helsingfors universitet , föreställningen om hedniska aristokrater förenade i ett "heroiskt och odlat motstånd" som reste sig mot kristendomens hänsynslösa framsteg i en sista strid nära Frigidus 394, är en romantisk myt. [75]

Theodosius led av en sjukdom med allvarligt ödem i Milano. [76] Enligt Consularia Constantinopolitana, Theodosius dog i Mediolanum den 17 januari 395. [10] Hans begravning hölls där den 25 februari. [10] Ambrose levererade en panegyrik med titeln De obitu Theodosii i närvaro Stilicho och Honorius där Ambrose hyllade Theodosius undertryckande av hedendom. [76]

Hans kropp överfördes till Konstantinopel, där enligt Chronicon Paschale han begravdes den 8 november 395 i de heliga apostlarnas kyrka. [10] Han blev gudomligad som: Divus Theodosius, belyst. 'den gudomliga Theodosius'. [10] Han begravdes i en porfyrisk sarkofag som beskrevs på 900 -talet av Constantine VII Porphyrogenitus i sitt arbete De Ceremoniis. [77]

Enligt konsthistorikern David Wright återspeglar tidens konst runt år 400 optimism bland de traditionella polyteisterna. [78]: 355 Detta är sannolikt kopplat till vad Ine Jacobs kallar en renässans av klassiska konststilar under Theodosian-perioden (379-45 e.Kr.) som i modern vetenskap ofta kallas för Teodosiansk renässans. [79] Forum Tauri i Konstantinopel döptes om och dekorerades till Theodosius Forum, inklusive en kolumn och en triumfbåge till hans ära. [80]: 535 The missorium av Theodosius, staden Aprodisias staty av kejsaren, basen för obelisken Theodosius, kolumnerna Theodosius och Arcadius och Propts dyptich beställdes alla av domstolen och återspeglar en liknande renässans av klassicismen. [80]: 535

Enligt Armin Wirsching skickades två obeliskar av romarna från Karnak till Alexandria 13/12 f.Kr. [81] År 357 fick Constantuis II en (som blev känd som Lateran -obelisken) levererad till Rom. Wirsching säger att romarna tidigare hade tittat på och lärt sig av egyptierna hur man transporterar så stora tunga föremål, så de konstruerade "en speciell havsgående version av Nilfartygen. - ett dubbelskepp med tre skrov". [81] År 390 övervakade Theodosius avlägsnandet av den andra till Konstantinopel. [82]

Obelisken med sin skulpterade bas i den tidigare Hippodromen i Konstantinopel är välkänd som ett sällsynt daterbart verk av sen antik konst. En källa från 600-talet sätter höjningen av obelisken år 390 och grekiska och latinska epigram på sockeln (den nedre delen av basen) krediterar Theodosius I och stadsprefekten Proclus med denna bedrift. [83]

Linda Safran säger att flytten av obelisken motiverades av Theodosius seger över "tyrannerna" (troligen Maximus Magnus och hans son Victor). [83]: 410 Den är nu känd som Theodosius obelisk och står fortfarande kvar i Hippodromen i Konstantinopel, [82] den långa romerska cirkusen som vid en tidpunkt var centrum för Konstantinopels offentliga liv. Att återupprätta monoliten var en utmaning för den teknik som hade finslipats vid konstruktion av belägringsmotorer. [84]

Obeliskens vita marmorbas är helt täckt med basreliefer som dokumenterar Theodosius kejserliga hushåll och den tekniska bedriften att ta bort obelisken till Konstantinopel. Theodosius och den kejserliga familjen är separerade från adelsmännen bland åskådarna i den kejserliga lådan, med ett lock över dem som ett tecken på deras status. [83] Ur stilens perspektiv har det fungerat som "nyckelmonumentet för att identifiera en så kallad teodosiansk hovstil, som vanligtvis beskrivs som en" renässans "av tidigare romersk klassicism". [83]: 411

Arianism och ortodoxi Redigera

John Kaye säger att den arianska kontroversen, om den gudomliga treenighetens karaktär, och dess medföljande kamp för politiskt inflytande, började i Alexandria före Konstantin den stores regering mellan biskop Arius i Alexandria och biskop Alexander av Konstantinopel. Konstantin hade försökt lösa frågorna vid rådet i Nicaea, men som Arnold Hugh Martin Jones säger: "De regler som fastställdes vid Nicaea accepterades inte allmänt". [85]

Arius hade hävdat att Gud Fadern hade skapat Sonen.Detta skulle göra Sonen till ett mindre väsen, för även om Sonen skulle ha skapats före allt annat, skulle han inte vara evig själv, han hade haft en början. Fader och son var därför lika men inte av samma väsen. Denna kristologi, som var i strid med traditionell ortodoxi, spred sig snabbt genom Egypten och Libyen och de andra romerska provinserna. [86]: 33 biskopar engagerade sig i "ordrik krigföring", och folket delades upp i partier, som ibland demonstrerade på gatorna till stöd för den ena eller den andra sidan. [86]: 5

I centrum för kontroversen stod Athanasius som blev "ortodoxens mästare" efter att Alexander dog. [87]: 28,29,31 För Athanasius kunde Arius tolkning av Jesu natur (Homoiousian) inte förklara hur Jesus kunde åstadkomma förlossningen av mänskligheten som är kristendommens grundprincip. "Enligt Athanasius måste Gud bli människa för att människor skulle kunna bli gudomliga. Det fick honom att dra slutsatsen att den gudomliga naturen i Jesus var identisk med Faderns, och att Fader och Son har samma substans" (homoousios). [88] Athanasius undervisning var ett stort inflytande i väst, särskilt på Theodosius I. [89]: 20

Den 27 februari 380 utfärdade Theodosius tillsammans med Gratian och Valentinian II dekretet "Cunctos populos", Edict of Thessalonica, nedtecknat i Codex Theodosianus xvi.1.2. Detta förklarade Nicene trinitarisk kristendom som den enda legitima kejserliga religionen och den enda som hade rätt att kalla sig katolska icke-kristna religioner eller de som inte stödde treenigheten, han beskrev som "dåraktiga galningar". [90]

Enligt Robinson Thornton började Theodosius vidta åtgärder för att undertrycka arianismen omedelbart efter sitt dop 380. [91]: 39 Den 26 november 380, två dagar efter att han hade anlänt till Konstantinopel, utvisade Theodosius den homoianska biskopen, Demophilus i Konstantinopel, och tillsatte Meletius patriark av Antiochia och Gregorius av Nazianz, en av de kappadokiska fäderna från Kappadokien (idag i Turkiet), patriark av Konstantinopel. Theodosius hade just blivit döpt av biskop Ascholius i Thessalonika under en allvarlig sjukdom. [92]

I maj 381 kallade Theodosius till ett nytt ekumeniskt råd i Konstantinopel för att reparera splittringen mellan öst och väst på grundval av den nicene ortodoxin. [93] Rådet fortsatte med att definiera ortodoxi, inklusive Treenighetens tredje person, den Helige Ande, som lika med Fadern och "gå ut" från honom. [94] Rådet ”fördömde också de apollonariska och makedoniska kätterierna, klargjorde biskoparnas jurisdiktioner enligt stiftens civila gränser och slog fast att Konstantinopel var andra före Rom”. [94]

Policy mot hedendom Redigera

Theodosius verkar ha antagit en försiktig politik gentemot traditionella icke-kristna sekter och upprepade sina kristna föregångares förbud mot djuroffring, spådom och avfall, samtidigt som han tillät andra hedniska metoder att utföras offentligt och tempel förbli öppna. [95] [96] [97] Han uttryckte också sitt stöd för bevarandet av tempelbyggnader, men lyckades ändå inte förhindra att många heliga platser, bilder och fromhetsföremål skadades av kristna eldsjälar, vissa inklusive hans egna tjänstemän. [97] [98] [99] Theodosius gjorde också hedniska helgdagar till arbetsdagar, men de högtider som förknippades med dem fortsatte. [100] Ett antal lagar mot hedendom utfärdades mot slutet av hans regeringstid, 391 och 392, men historiker har tenderat att bagatellisera deras praktiska effekter och till och med kejsarens direkta roll i dem. [101] [102] [97] Moderna forskare tycker att det finns få om några bevis Theodosius förde en aktiv och hållbar politik mot de traditionella kulterna. [103] [104] [105]

Det finns bevis för att Theodosius tog hand om att förhindra att imperiets fortfarande betydande hedniska befolkning kände sig illa inställd till sitt styre. Efter döden i 388 av hans praetorianska prefekt, Cynegius, som hade vandaliserat ett antal hedniska helgedomar i de östra provinserna, ersatte Theodosius honom med en måttlig hednisk som senare flyttade för att skydda templen. [106] [103] [107] Under sin första officiella turné i Italien (389–391) vann kejsaren över den inflytelserika hedniska lobbyn i den romerska senaten genom att utse dess främsta medlemmar till viktiga administrativa poster. [108] Theodosius nominerade också det sista paret av hedniska konsuler i romersk historia (Tatianus och Symmachus) år 391. [109]

Tempelförstörelse Redigera

Enligt Bayliss ägde den mest destruktiva konflikten mellan hedningar och kristna i den sena antika tiden rum i Oriens stift, under Theodosius prefekt Maternus Cynegius. Garth Fowden säger att Cynegius inte begränsade sig till Theodosius officiella politik. [110]: 63 I stället beställde Cynegius tydligen tempelförstörelse, till och med anställde militären under hans kommando för detta ändamål, assisterad av munkar som fortsatte att falla på tempel över hela Syrien, Eufratgränsen och Fenicien. [51]: 107 [111]: 67 Christopher Haas säger att Cynegius övervakade tempelstängningar, förbud mot offer och förstörelse av tempel i Osrhoene, Carrhae och Beroea, medan Marcellus från Apamea utnyttjade situationen för att förstöra templet i Zeus i hans stad. [112]: 160–162 Brown säger att Libanius skrev att "den här svartklädda stammen" agerade utanför lagen, men Theodosius legitimerade passivt deras våld genom att lyssna på dem istället för att korrigera dem. [51]: 107 Men år 388 i Callinicum (moderna Raqqa i Syrien) brände biskopen och munkarna från området en judisk synagoga till grunden, och Theodosius svarade: "Munkarna begår många grymheter" och beordrade dem att betala för att bygga om det. [51]: 108

Peter Brown säger att 392, inspirerad av stämningen skapad av Cynegius, arrangerade Theophilus i Alexandria en procession som förlöjligade statyer av hedniska gudar. Politiska komplikationer gjorde det till ett upplopp, och det unika Serapeum förstördes. [51]: 114 Helen Saradi-Mendelovici [el] säger att Theodosius regeringstid öppnar den period då förföljelsen av hedningar och deras tempel utan tvekan var på topp. [113]: 47 Gilbert Grindle (1892) hänvisar till Zosimus som säger att Theodosius beordrade Cynegius (Zosimus 4.37) att stänga templen permanent och förbjuda dyrkan av gudarna i hela Egypten. [114] Gibbon säger också att Theodosius antingen godkände eller deltog i förstörelsen av tempel, heliga platser, bilder och vördnadsobjekt i hela imperiet. [115] [116] Det är Fowders uppfattning att Zosimus uttalande är en överdrift - "Libanius ger ingen antydan om detta, och antyder till och med motsatsen". [110]: 63fn4 Fowder tillägger att det inte finns några bevis på någon önskan från kejsarens sida att införa en systematisk förstörelse av tempel någonstans i Theodosian Code. [110]: 63

De arkeologiska bevisen för den våldsamma förstörelsen av tempel runt Medelhavet är begränsad till en handfull platser. Arkeologen Luke Lavan säger att om man accepterar alla påståenden, även de mest tveksamma, angående förstörelse av hedniska helgedomar och tempel i Gallien, att endast 2,4% av alla kända tempel förstördes där av våld. [117]: xxv I Afrika har staden Cyrene goda bevis på att flera tempel har bränt Lilla Asien har gett en svag möjlighet i Grekland, den enda starka kandidaten kan relatera till ett barbariskt razzia istället för kristna. Egypten har inte producerat några arkeologiskt bekräftade tempelförstöringar från denna period utom Serapeum. I Italien finns det ett Storbritannien har flest med 2 av 40 tempel. [117]: xxv

Trombley och MacMullen säger att en del av det som skapar denna skillnad är detaljer i de historiska källorna som så ofta är tvetydiga eller oklara. [118] [119] Bayliss konstaterar till exempel att den romerske historikern

"Malalas hävdade att Theodosius" raserade alla helenernas helgedomar till marken "efter att redan ha uttalat att Konstantin hade gjort detsamma och sedan uppgav han att" han (Konstantin) gjorde många andra tempel till kyrkor ". Han hävdade att Theodosius I" gjorde templet i Damaskus en kristen kyrka, ”medan den arkeologiska forskningen på platsen visar att kyrkan var placerad bort från templet, i hörnet av temenos. . Arkeologi har visat ganska tydligt att det som inträffade var en mycket minimalistisk strukturomvandling ". [120]: 246–282 [111]: 110

Teodosianska dekret Redigera

Enligt Cambridge Ancient History, Theodosian Law Code är en uppsättning lagar, ursprungligen daterade från Konstantin till Theodosius I, som samlades tillsammans, organiserade efter tema och återutgavs i hela imperiet mellan 389 och 391. [121] Jill Harries och Ian S. Wood förklarar att , i sina ursprungliga former, skapades dessa lagar av olika kejsare och guvernörer för att lösa frågorna om en viss plats vid en viss tidpunkt. De var inte avsedda som allmänna lagar. [122]: 5–16 Lokal politik och kultur hade producerat olika attityder, och som ett resultat presenterar dessa lagar en rad motstridiga åsikter: till exempel krävde vissa lagar fullständig förstörelse av templen och andra för deras bevarande. [113]: 47 franska antikens historiker, Philippe Fleury [fr], konstaterar att Ammianus Marcellinus säger att denna juridiska komplexitet orsakade korruption, förfalskning av reskript, förfalskade överklaganden och kostsamma rättsliga förseningar. [123]

Theodosian Law Code har länge varit en av de viktigaste historiska källorna för studier av senantiken. [124] Gibbon beskrev de teodosiska dekreten i sina Memoires, som ett historiaverk snarare än rättsvetenskap. [125]: 25 Brown säger att språket i dessa lagar är enhetligt häftigt, och straff är hårda och ofta skrämmande, vilket får vissa historiker, till exempel Ramsay MacMullen, att se dem som en "krigsförklaring" mot traditionella religiösa metoder. [126]: 100 [127]: 638 Det är en vanlig uppfattning att lagarna markerade en vändpunkt i nedgången av hedendom. [120]: 12

Men många samtida forskare som Lepelly, Brown och Cameron ifrågasätter användningen av koden, ett juridiskt dokument, inte ett verkligt historiskt arbete, för att förstå historien. [124] [128] Lavan säger in Arkeologin för sen antik 'hedendom':

Enkla läsningar av lagarna kan leda till en grovt förvrängd bild av perioden: som trettio års arkeologi har avslöjat. Inom religionshistorien accepterar de flesta textforskare nu detta, även om historiska berättelser ofta tenderar att ge kejserliga lagar störst framträdande. moderna forskare är nu alltför medvetna om begränsningarna av dessa lagar som historiska bevis. [117]: xxi, 138

Slut på hedendom Redigera

R. Malcolm Errington skriver att rekonstruktionen av Theodosius I: s religiösa politik är mer komplex än tidigare historiker insett. [129] Bilden av Theodosius som "den mest fromme kejsaren", som ledde över hedendomens slut genom den aggressiva tillämpningen av lag och tvång - en uppfattning som Errington säger "har dominerat den europeiska historiska traditionen nästan till denna dag" - var först skriven av Theodoret som enligt Erringtons uppfattning hade en vana att ignorera fakta och körsbärsplocka några "konkreta lagstiftningsposter". [130] Under århundradena efter hans död fick Theodosius ett rykte som ortodoxistens förkämpe och hedendomens segrare, men moderna historiker tror inte att så är fallet. [131] [132] [103] Cameron förklarar att eftersom Theodosius föregångare Constantine, Constantius och Valens alla hade varit semi-arianer, föll det på den ortodoxa Theodosius att från kristen litteraturtradition få merparten av äran för den sista triumfen av Kristendomen. [133] Många litterära källor, både kristna och till och med hedniska, tillskrivs Theodosius - förmodligen av misstag, möjligen avsiktligt - initiativ som tillbakadragande av statsfinansiering till hedniska kulter (denna åtgärd tillhör Gratian) och rivning av tempel (för vilka det finns är inget primärt bevis i lagkoderna eller arkeologin). [134] [iii]

En ökning av mångfalden och överflödet av källor har lett till en ny tolkning av religion i denna era. [75] Enligt Salzman: "Även om debatten om hedendomens död fortsätter, är forskare i stort sett överens om att den en gång dominerande uppfattningen om uppenbar hednisk-kristen religiös konflikt inte helt kan förklara texterna och artefakterna eller den sociala, religiösa, och politiska verkligheter i det sena antika Rom ". [139]: 2

Forskare är överens om att Theodosius samlade in omfattande lagstiftning om religiösa ämnen och att han fortsatte sina föregångares praxis och förbjöd uppoffringar med avsikt att dividera framtiden i december 380, utfärdade ett dekret mot kättare den 10 januari 381 och ett förbud mot manikism i maj samma år. [10] [140]: xxiv Theodosius sammankallade Konstantinopels första råd, det andra ekumeniska rådet efter Konstantins första råd i Nicaea 325 och Konstantinopolitiska rådet som slutade den 9 juli. [10] Vad som är viktigt med detta, enligt Errington, är hur mycket denna "omfattande lagstiftning" tillämpades och användes, vilket skulle visa hur pålitlig den är som en återspegling av den faktiska historien. [129]

Brown hävdar att kristna fortfarande utgjorde en minoritet av den totala befolkningen, och lokala myndigheter var fortfarande mest hedniska och slappa när de införde anti-hedniska lagar, även kristna biskopar hindrade ofta deras tillämpning. [141] Harries och Wood säger, "Innehållet i koden ger detaljer från duken men är en opålitlig guide, isolerat, till bildens karaktär som helhet". [122]: 5–16: 95 Tidigare undervärderade likheter i språk, samhälle, religion och konst samt aktuell arkeologisk forskning tyder på att hedendom sakta sjönk och att den inte kraftfullt störtades av Theodosius I på 400 -talet. [142]: xv

Maijastina Kahlos skriver att det romerska kejsardömet från 400-talet innehöll en mängd olika religioner, sekter, sekter, övertygelser och sedvänjor-inte bara kristna och hedningar-och att de alla i allmänhet existerade utan incident. [143] samexistens ledde ibland till våld, men sådana utbrott var relativt sällsynta och lokaliserade. [143] Jan N. Bremmer säger att "religiöst våld i sena antiken är mestadels begränsat till våldsam retorik:" i antiken var inte allt religiöst våld så religiöst och inte allt religiöst våld var så våldsamt "". [144]: 9

Den kristna kyrkan trodde att seger över "falska gudar" hade börjat med Jesus och slutfördes genom Konstantins omvändelse det var en seger som ägde rum i himlen, snarare än på jorden, eftersom kristna bara var cirka 15–18% av imperiets befolkning i början av 300 -talet. [145]: 7 [146] Michele R. Salzman indikerar att paganism som ett resultat av denna "triumfalism" sågs som övervunnen, och kätteri var därför en högre prioritet än hedendom för kristna under det fjärde och femte århundradet. [147]: 861

Lavan säger att kristna författare gav berättelsen om seger hög synlighet, men att det inte nödvändigtvis korrelerar med faktiska omvandlingsfrekvenser. Det finns många tecken på att en sund hedendom fortsatte in på 500 -talet, och på vissa ställen, in i det sjätte och därefter. [148]: 108–110 [149] [117]: 8 [150]: 165–167 [151]: 41: 156 Enligt Brown protesterade kristna mot allt som ifrågasatte den triumferande berättelsen, och som inkluderade misshandeln av icke-kristna. Arkeologi indikerar att i de flesta regioner borta från den kejserliga domstolen var slutet på hedendom både gradvis och otraumatiskt. [151]: 156,221 [139]: 5,41 The Oxford Handbook of senantiken säger att "Tortyr och mord inte var det oundvikliga resultatet av kristendomens uppkomst." [142]: 861 Istället fanns det flyt i gränserna mellan gemenskaperna och "samexistens med en tävlingsanda". [139]: 7 Brown säger att "I de flesta områden misshandlades inte polyteister, och bortsett från några fula incidenter av lokalt våld åtnjöt judiska samhällen också ett sekel av stabil, till och med privilegierad existens." [152]

Samtidigt som Cameron erkände att Theodosius regeringstid kan ha varit en vattendelare i de gamla religionernas nedgång, nedtonar han rollen som kejsarens "rikliga lagstiftning" som begränsad i verkan, och skriver att Theodosius "absolut inte" förbjöd hedendom. [153] I sin biografi om Theodosius 2020 drar Mark Hebblewhite slutsatsen att Theodosius aldrig såg eller annonserade sig själv som en förstörare av de gamla kulterna snarare, kejsarens ansträngningar att främja kristendomen var försiktiga, [154] "riktade, taktiska och nyanserade", och avsett att förhindra politisk instabilitet och religiös oenighet. [103]


Religionspolitik

Valentinian var inblandad i dåtidens religiösa kontroverser. Ammianus Marcellinus bedömde positivt Valentinians neutrala ställning i religiösa frågor. Han vägrade att delta i tvisterna mellan Arians i öst, när de skickade biskop Ipatian till honom för hjälp. Samtidigt intog kejsaren en sträng ståndpunkt angående två kätterska rörelser som hade uppstått under 300 -talet i Rom. År 372 förbjöd han mötet mellan manichéerna i Rom. Deras ledare avrättades och egendom konfiskerades från resten. Valentinian fördömde också formellt de donatistiska biskoparna i Afrika år 373. Kyrkans källor från denna period beskriver Valentinian från den positiva sidan. Jerome talar i extatiska toner: "Valentinianus var en bra kejsare, liknade Aurelius till sin karaktär, men vissa talade om hans överdrivna snålhet och girighet". Sokrates Scholastic och Pavel Oroziy talar om honom som ett offer för hedendom: trots allt blev Valentinian förvisad till Thebe på grund av hans engagemang för kristendomen. Sozomen skriver att Julian inte gillade Valentinian för fallet när den framtida kejsaren under en hednisk ritual klippte av ett klädesplagg som hade olja på sig. Även Sokrates, Theodorit och Sozomen berömde Valentinian för utnämningen av Milano Ambrose till biskop, eftersom föregångaren till den nya prästen, Aksentius, var en arian.

Valentinian var inte alltid positiv till kristendomen. Till exempel beordrade han Symmachus, prefekt i staden Rom, att avrätta några kristna 365 och konfiskera deras egendom. Hela den negativa religiösa politiken för Valentinian motiverades av ekonomiska problem, inte av oenigheter med religiös doktrin. De avrättade manicheanernas egendom föll i statskassan, fördömandet av donatisterna kan ses som en fördömelse av dem som hindrar uppbörd av skatter i afrikanska provinser.Ett exempel är påven Damascius dekret år 370, som förbjöd präster att gifta sig med änkor. Påven Damascius hade också omfattande förbindelser med den hedniska aristokratin, vilket hjälpte kejsaren att övervinna den intolerans mot hedendom som visades av andra kyrkans ledare. Å andra sidan gav Valentinian kristna särskilda privilegier. År 370 stödde han lagen i Constance II, som befriade kristna Nicene i afrikanska provinser från kommunala uppgifter. En liknande lag antogs år 371, då präster undantogs från skatter. För att kompensera för pengarna började Valentinian samla in skatter från hedniska senatorer, vars gods fanns i Afrika. Detta dekret uttryckte att kejsaren ogillade den senatoriska miljön. År 368 introducerade Valentinian posten som “ folkets försvarare ” ansvarig för korrekt uppbörd av skatter.

” Under påverkan av sjukdomens växande styrka kände han att hans sista timme hade kommit. Han försökte säga något eller ge order, vilket framgår av täta skakningar i bröstet, gnissling av tänder och handrörelser, liknande dem som knytnävskämpar utförde i kampen, men utmattade blå fläckar gick genom kroppen och efter en lång tid kamp gav han upp andan 55: e levnadsåret och 12: e året utan hundra dagar av hans regeringstid ”


Händelser under 400 -talet CE i Romarriket

Vågorna av förföljelser av det romerska riket mot kristna slutade 313 CE när Konstantin I (306 򖌷 CE) publicerade Edikt av Milano. Detta dekret erkände kristendomen som en legitim religion, i nivå med den officiella hedniska statsreligionen, judendomen, många mysteriereligioner, etc. En period av religiös kamp började, främst mellan den etablerade hedniska polyteistiska statsreligionen och kristen monoteism.

Författaren Jonathan Kirsh har skrivit om konflikter mellan hedendom och monoteism i romarriket på 400 -talet och vid andra tidpunkter och platser. Han hävdar att den exklusivistiska monoteismen som tror ". att bara en enda gudom är värd att dyrka av den enkla anledningen att det bara finns en enda gudom " - har huvudansvaret för tusentals år av religiös intolerans och förföljelse, till och med 9/11 terrorattackerna. Han beskriver det sistnämnda som " bara det senaste exemplet på våldet som män och kvinnor inspireras att begå mot sina medmänniskor genom sin sanna tro på den ende sanne guden. " Han föreslår att polyteism i allmänhet är mer tolerant. I hjärtat av polyteismen är en öppen och lättsam inställning till religiös tro och praktik. [i jämförelse med monoteismens farliga] tendens att betrakta sina egna ritualer och praxis som det enda rätta sättet att dyrka den enda sanne guden. " 5

År 380 CE förklarade kejsaren Theodosius kristendomen som det officiella religionen i Romarriket. Den allmänna stämningen av religiös tolerans som hade förekommit i imperiet upphörde. Utbredd tolerans var inte att återvända till Europa förrän upplysningen.

Förföljelse av hedningar under Constantius II: s regeringstid:

Konstantins son, Constantius II, var kristen och en hård motståndare till hedendom. År 353 och 356 e.Kr. utfärdade han dekret som stängde alla hedniska tempel, gjorde övningen till de gamla gudarna och gudinnorna till ett stort brott och till och med avrättade alla som deltog i offer eller dyrkade avgudar. Ett av hans favoritord var: "Cesset superstitio sacrificiorum aboleatur insania " (Låt vidskepelsen upphöra, låt offrens dårskap avskaffas). Ursprungligen hade edikterna liten effekt på grund av lojaliteten hos den hedniska romerska allmänheten mot sina traditionella religioner. Även anhängare av mysteriereligioner hade behållit en nominell trohet till de romerska gudarna. "Det finns inga bevis för att denna lag tillämpades i stor utsträckning. " 1,2

Ändå, 357 e.Kr., bekräftade han privilegier för de vestala jungfrurna och antog en lag som bekräftade de hedniska prästernas befogenheter. Men som svar på klagomål från några kristna senatorer tog han bort Victory Altar i senatens hus. Detta är ett altare där senatorer traditionellt hade offrat innan de kom in i kamrarna. Constantius försökte tydligen inte hindra de kristna från att förstöra och plundra många av de gamla templen.

En konvertit till kristendomen, Firmicus Maternus, kommenterade:

"Paganismen, de mest heliga kejsarna, måste förstöras och utplånas fullständigt och disciplineras av de allvarligaste författningarna i dina edikt, så att den dödliga vilseledningen av presumtionen inte fortsätter att fläcka den romerska världen. . Hur lycklig du är att Gud, vars agenter du är, har reserverat för dig förstörelsen av avgudadyrkan och ruinen av vanheliga tempel. "

Även om föreskrifterna och förföljelsen inte tillämpades allmänt på den hedniska allmänheten, konverterade många till kristendomen. Wikipedia kommentarer:

"Diktaten som lagstiftade mot hedningar, som började med Constantius, skulle med tiden ha ett ogynnsamt inflytande på medeltiden och bli grunden för den mycket missbrukade inkvisitionen. 1

Förföljelse av kristna återinfördes delvis under kejsar Julian (361-363):

Kejsaren Julian tycktes vara minst en nominell kristen offentligt. Men han initierades i minst tre hedniska mysteriereligioner. Han avvisade kristendomen på grund av dess exklusivism - påståendet att vara den enda sanna religionen. När han var kejsare försökte han vända förtrycket av hedendom och omorganisera den gamla religionens doktriner, ritualer och liturgi. Hans hopp var att förena alla hedniska religioner under ett trossystem.

Han förbjöd undervisning av antika klassiska verk för kristna, detta hindrade dem från att gå in i ett yrke. Han tog bort särskilda privilegier som Konstantin gav de kristna prästerna. Han beordrade kristna som hade rivit hedniska tempel att bygga om dem eller betala för deras återuppbyggnad. Annars förföljdes inte kristna under hans korta regeringstid.

På grund av hans främjande av tolerans för den gamla religionen i Rom kallades Julian "Julian avfällingen. "

Tolerans mot hedningar och kristna under Jovian, Valentinian (364-375) och Valens (364-378):

Jovian skapade ett klimat av religiös tolerans under sin korta regeringstid 363-364 e.Kr. Denna politik fortsatte av hans efterträdare Vanentinian, som styrde den västra delen av Romarriket och Velens som styrde öst. Valentinian bekräftade de hedniska prästernas rättigheter och privilegier och tillät dem att ha kontroll över sina tempel. Ändå, ". inofficiell förstörelse av hedniska heliga platser, särskilt av sådana kristna som Martin av Tours, " tolererades. 1

Förnyelse av förföljelse av hedningar under Gratian, Theodosius I & amp; Valentinian II:

Kejsaren Gratian efterträdde Valentinian i västra Ambrosius, biskopen i Milano, blev hans främsta rådgivare. Theodosius efterträdde Valens i öst.

Historikern Samuel Dill skrev:

" Under den långa vapenvila mellan de fientliga lägren kan det hedniska, skeptiska, till och med det formella, den ljumma kristna ha drömt om en ömsesidig tolerans som skulle lämna de gamla formerna ostörda. Men sådana män, som lever i en värld av litterära och antikvariska illusioner, vet inte mycket om de inre krafterna i den nya kristna rörelsen. " 4

Passade inkomsten för hedniska präster och vestala jungfrur
Konfiskerade prästhögskolornas personliga ägodelar samtidigt som de upphörde med sina privilegier och immunitet
Beslagtog alla hedniska tempel och helgedomar tillsammans med deras intäkter och
Avgick som Pontifex Maximus - chefen för den gamla religionen - och avskaffade ämbetet. 1

Under samma intervall utvidgade Theodosius religiös tolerans i öst: han förtryckte inte hedningar 388, han beordrade att en judisk synagoga skulle byggas om i Callicinum i Mesopotamia efter att den hade förstörts av en biskop och hans medkristna.

Hedningar åtnjöt förnyad religionsfrihet efter Gratians död. Många hedningar uppnådde viktiga ämbeten. En lag från 386 slog fast att hedningar fick exklusivt ansvar för att underhålla sina tempel och fira sina högtider. Men Valentinian II återinförde senare Gratians förtryckande regler mot hedningar i väst. År 391 utfärdade han ett dekret som återigen förbjöd offer och till och med förbjöd någon att besöka templen. Han mördades och ersattes av Eugenius, professor i retorik.

Nedgång av hedendom i slutet av 400 -talet:

Enligt Wikipedia: 1

"Året 391 i Alexandria i kölvattnet av de stora anti-hedniska upploppen och Serapis byster som stod i väggarna, vestibuler, dörröppningar och fönster i varje hus revs ut och förstördes. och i deras ställe var tecknet på Herrens kors målat i dörröppningarna, vestibulerna, fönstren och väggarna och på pelarna '. "

Serapis (alias Sarapis, Zaparrus) var en sammansättning av flera egyptiska och grekiska hedniska gudar. Han introducerades i Egypten under Ptolemaios I: s regeringstid och varade långt in i den romerska perioden. Han bildade en länk mellan grekiska och egyptiska hedniska religioner. 8

Rom var mer hedniskt än kristet fram till 390 -talets Gallien, Spanien och norra Italien, i alla utom stadsområdena, var hedniska, utom Milano som förblev halv hedniskt. År 392 började Theodosius officiellt förbjuda hedendomens praxis. Detta är tydligen den tid då han godkände förstörelsen av många tempel i hela imperiet. Theodosius utfärdade en omfattande lag som förbjöd utförande av alla typer av hedniska offer eller dyrkan, även inom privatlivet i en persons eget hem. Theodosius förbjöd män att privat hedra sina Lares med eld, deras Geni med vin eller deras Penates med rökelse. Män förbjöds från traditioner som att bränna ljus eller rökelse och hänga upp kransar för att hedra gudarna. Theodosius förbjöd också utövandet av alla former av spådom, även de former av spådom som inte ansågs vara skadliga för kejsarens välfärd, med denna omfattande lag. Paganism förbjöds nu, en 'religio illicita '. "

虙 var Theodosius redo att inleda sitt krig mot Eugenius och Arbogastes. Striden som följde blev i huvudsak en strid för hednismens överlevnad. Eugenius nederlag av Theodosius 394 ledde till den slutliga separationen av hedendom från staten. Theodosius besökte Rom för att försöka konvertera de hedniska medlemmarna i senaten. Eftersom han inte lyckades med detta drog han tillbaka alla statliga medel som hade avsatts för offentliga framträdanden av hedniska ritualer. Från och med nu skulle statliga medel aldrig mer göras tillgängliga för offentliga uppträdanden av hedniska ritualer eller för underhåll av de hedniska templen. Trots detta bakslag på deras religion förblev hedningarna frispråkiga i sina krav på tolerans. Många hedningar låtsades helt enkelt konvertera som ett självklart framstegsinstrument. "

" [Philip Hughes skrev:] 'Theodosius var inte mannen som sympatiserade med balanspolitiken i Miljöedikatet. Han satte sig fast vid arbetet med att etablera katolicismen som statens privilegierade religion, att undertrycka oliktänkande kristna (kättare) och att vidta uttryckliga juridiska åtgärder för att avskaffa hedendom i alla dess faser '. "

"Exempel på förstörelsen av hedniska tempel i slutet av fjärde århundradet, som det finns i överlevande texter, beskriver Martin of Tours ' -attacker på heliga platser i Gallien, förstörelse av tempel i Syrien av Marcellus, förstörelse av tempel och bilder i och omgivande, Kartago, patriarken Theophilus som grep och förstörde hedniska tempel i Alexandria, utjämning av alla tempel i Gaza och den bredare förstörelsen av heliga platser som spred sig snabbt i hela Egypten. Detta kompletteras i överflöd av arkeologiska bevis i de norra provinserna (för vilka skriftliga källor knappast överlever) som avslöjar trasiga och utbrända byggnader och hastigt begravda föremål av fromhet. Ledaren för de egyptiska munkarna som deltog i templens säck svarade offren som krävde tillbaka sina heliga ikoner: 'Jag tog bort dina gudar i fred. det finns inget som heter rån för dem som verkligen äger Kristus '. "

" Enligt en kristen historiker 'Paganism var nu död ', även om hedningar överlevde och skulle fortsätta att göra det i ytterligare tre århundraden, främst utanför städerna - 'rustics främst - pagani '. " 6

Edward Gibbon skrev:

39 Generationen som uppstod i världen efter att de kejserliga lagarna offentliggjordes lockades inom den katolska kyrkans blekhet: och så snabbt, men ändå så skonsamt, var hednismens fall att bara tjugoåtta år efter Theodosius död de svaga och små resterna var inte längre synliga för lagstiftarens öga '. " 7

Använda referenser:

Följande informationskällor användes för att förbereda och uppdatera uppsatsen ovan. Hyperlänkarna är inte nödvändigtvis fortfarande aktiva idag.

  1. "Förföljelse av religion i antika Rom, " Wikipedia, på: http://en.wikipedia.org/
  2. " Theodosian Code, " på: http://www.deathreference.com
  3. " ' Julian the Apostate ' Flavius ​​Claudius Julianus, " Illustrated history of the Roman Empire, " at: http://www.roman-empire.net/
  4. Samuel Dill, "Roman Society in the Last Century of the Western Empire ", Meridian, (1958), Sida 26.
  5. Jonathan Kirsch, "God Against the Gods: Historien om kriget mellan monoteism och polytheism ", Viking Compass, (2004). Läs recensioner eller beställ den här boken säkert från Amazon.com onlinebokhandel
  6. Studies in Comparative Religion, "The Conversion of the Roman Empire, Philip Hughes, Vol 3, CTS.
  7. Edward Gibbons, " Romarrikets nedgång och fall, " Kapitel 28.
  8. Jefferson Monet, "Serapis (Sarapis), the Composite God, " Tour Egypt !, på: http://touregypt.net/

För att se den här videon, aktivera JavaScript och överväg att uppgradera till en webbläsare som stöder HTML5 -video

År 776 f.Kr., för ungefär tre tusen år sedan, ägde de första olympiska spelen rum.

Ursprungligen var spelen en del av en religiös festival för att hedra Zeus.

Han var himmelens gud och ledare för de grekiska gudarna som bodde på berget Olympus, det högsta berget i Grekland.

Var hölls de gamla OS?

OS var ett av fyra helt grekiska (panhelleniska) spel.

Trots att spelen var uppkallade efter Mount Olympus spelades de inte där. Istället hölls de i den religiösa helgedomen Olympia nära Greklands sydvästra kust.

Landet där var vackert och rikt med olivträd.

Vilka evenemang och utmärkelser var en del av det antika OS?

I början var spelen bara korta fotlopp utformade för att hålla grekiska män i form för krigets intensitet.

Vägen för fotloppen var cirka 700 fot lång och rak.

Det var också tillräckligt stort för att tjugo man skulle springa sida vid sida.

Endast män som talade grekiska fick delta i loppen.

Män sprang loppen utan kläder på sig. Gradvis tillkom andra evenemang men det fanns inga lagsporter som i det moderna OS.

Priser

Det fanns inga medaljer som guld-, silver- och bronsmedaljerna vi har idag.

Det fanns bara en vinnare och han fick en krans av olivblad som ett pris.

Men det här var inte bara några olivblad. Dessa olivblad togs från ett heligt träd som låg vid Olympia bakom templet tillägnat Zeus.

Olivblad

För att belöna hans behärskning av händelserna byggdes en staty till vinnarens ära.

Spelen hölls en gång vart fjärde år i augusti.

Med tiden tillkom andra evenemang.

Hästkapplöpning, vagnlopp, boxning och brottning var alla populära evenemang förutom fotloppen.

Det fanns också en speciell händelse som bestod av fem olika sportaktiviteter: brottning, löpning, längdhopp, skivkastning och spjutkastning.

Fick kvinnor möjlighet att delta?

Gifta kvinnor fick inte delta i OS och kvinnor fick inte tävla i något av evenemangen.

Det fanns en separat kvinnofestival som kallades Heraia och ägnades åt Hera, Zeus hustrus ära.

En speciell vapenvila

På höjden av spelen deltog över 20 000-40 000 personer.

OS var så viktigt för den grekiska kulturen att stadsstaterna stoppade alla sina strider och observerade en särskild vapenvila i en hel månad innan spelen började.

Under denna tid kunde män träna för evenemangen och deltagarna kunde resa till spelen utan rädsla.

Handlare reste också till spelen för att sälja mat och andra föremål.

De antika olympiska spelen hölls i över tusen år och slutade 393 e.Kr. när den romerska kejsaren Theodosius förbjöd dem.

Han hade förbjudit dyrkan av de gamla gudarna på grund av ny tro på kristendomen.

Byggnaderna revs så småningom och staden begravdes under jordbävningar och översvämningar.

Det moderna OS

De moderna OS startades 1896 av en fransk pedagog och historiker med namnet Pierre de Coubertin.

Pierre älskade sport och kände att världens länder skulle få mer möjlighet till fred om de samlades för att idrotta.

Han designade de fem färgringarna som används för att representera de olympiska spelen i dag.

Ringarna står för Nord- och Sydamerika, Afrika, Asien, Europa och Australien.

I början av spelen tänds en låga.

Lågan börjar i Olympia och överförs från fackla till fackla tills spelens plats har nåtts. Platsen ändras varje gång de olympiska spelen spelas.

Idag är de olympiska spelen det största sportevenemanget i världen.

Det finns sommar- och vinterspel och över 30 sporter spelas.

Män och kvinnor från hela världen tävlar om att vinna guld-, brons- och silvermedaljerna.


28/9/16 – OS -historien ... eller OS som historia, del I

Med den imponerande, teatraliska och kulturellt provocerande avslutningsceremonin för Olympiska sommarspelen 2016 i Rio bakom oss, tyckte jag att det var lämpligt att skriva mina tankar om historien om denna globala händelse som för världen lite närmare varandra några veckor vart fjärde år. Otvivelaktigt inspirerar OS till känslor av patriotism för sitt land och vördnad och undran över de otroliga prestationerna av atletism som visas. Men vad har forskare, bloggare och nya källor sagt om OS -historien och om OS som historia?

De antika olympiska spelen inträffade från 776 f.Kr. till 393 e.Kr. Här är en konstnärlig representation av spelen. Bildkredit.

Även om de moderna olympiska spelen går tillbaka till 1896, går de historiska rötterna till spelen till 8: e f.Kr. Grekland. [1] Ursprungligen en del av en religiös festival för att hedra Zeus, de gamla OS var allt annat än internationella. Istället, av grekiskt ursprung, och alla idrottare var manliga och betraktades som fria.Till skillnad från de moderna olympiska spelen där idrottare tävlar i laghändelser, gav de gamla OS bara individuella atletiska evenemang, såsom löpning, brottning, boxning, hästtävlingar och femkamp, ​​som inkluderade löpning, längdhopp, diskus, spjut och brottning. Trots den begränsade variationen av sportevenemang utvecklades dessa spel till en ”central kraft” som påverkade och samtidigt återspeglade det grekiska filosofiska idealet om balans mellan fysisk och andlig/moralisk utveckling. [2] Detta inflytande fortsatte fram till 146 fvt då Rom erövrade Grekland och började genomföra drastiska religiösa och kulturella förändringar som slutligen resulterade i att kejsaren Theodosius I avskaffade de olympiska spelen 393 e.Kr. på grund av deras förmodade hedniska band. [3]

Invigningsceremonin vid OS 1896 i Aten. Foto kredit.

Med tanke på arvet från de antika olympiska spelen och dess imponerande millenniumlånga lopp är det ganska förvånande att spelen som vi känner dem idag inte dök upp förrän i slutet av 1800-talet, trots några misslyckade försök att återuppliva spelen som började i 1600 -talet. [4] År 1894, under ledning av franska baronen Pierre De Coubertin, röstade en kongress av representanter från 34 länder för att återinföra spelen och gruppen beslutade att det första evenemanget skulle äga rum i Aten, Grekland 1896. Även om det första moderna OS inkluderade deltagare från 14 län var idrottarna främst nordeuropeiska och övre medelklass, och alla var manliga. [5] De Coubertin trodde att de moderna olympiska spelen borde innehålla en religiös komponent och visa "manlig dygd", i huvudsak fira kulten av atletisk maskulinitet - eller tanken på att idrott fungerade som ett instrument för att skapa rätt typ av man. [6]

Mildred Didrikson vann det första 80-metershemmet för kvinnor vid OS 1932 i Los Angeles. Foto kredit.

När de moderna OS utvecklades och växte under 1900 -talet har det flyttat sig längre och längre bort från detta ursprungliga ideal. Även om spelen har blivit mer inkluderande när det gäller sex, har jämlikhet ändå varit en kamp som kvinnor och minoriteter fortsätter att möta, även in på 2000 -talet. [7] De olympiska spelen har på många sätt förstärkt de ras- och könskampar som fanns på 1900 -talet och drev dem till en global scen. Viktiga ögonblick i historien som har haft varaktig inverkan på ras- och könsstereotyper har hänt under OS, till exempel att Mildred "Babe" Didrikson vann två guldmedaljer i OS i Los Angeles 1932 och tvingade det amerikanska idrottsgemenskapen att omvärdera kvinnliga idrottares förmågor . Observera också olympiska spelen 1968 i Mexico City när olympiska amerikanska sprinterna Tommie Smith och John Carlos höjde svarta handskar i protest mot rasisk ojämlikhet i Amerika. Denna handling, även om den kritiserades av miljoner som opatriotiska, enade människor till stöd för raslikhet och förde frågan till en global publik. [8]

På bilden ovan höjer guldmedaljören Tommie Smith och bronsmedaljören John Carlos svarta handskar under den amerikanska nationalsången vid OS i Mexico City 1968. Klicka här för att lyssna på en intervju med John Carlos nyligen om hans erfarenheter vid olympiska spelen 1968. Foto: John Dominis - Time & amp Life Pictures/Getty Images

Medan många forskare har skrivit om dessa händelser och andra historiskt relevanta ögonblick från OS -historien, har det skrivits mindre om dessa spel som historia. Som utbildad offentlig historiker vars dagliga arbete fokuserar på många miljöfrågor, är mitt intresse för OS som historia förankrat i hur spelets skådespel, speciellt invigningsceremonierna, fortsätter historiska fakta och myter. Hur har arvet från det spektaklet över tiden konkurrerat med historiska verkligheter om lekens miljömässiga, sociala och ekonomiska inverkan. Med andra ord, vad hans (historia) hoppas värdlandet kunna berätta för att förbereda invigningen? Och vad händer med det spektaklet när matcherna har avslutats? Vilket historiskt arv återstår för värdlandet? Och motsäger de fysiska resterna av spelen - de fysiska arenorna och stadionerna - den historiska berättelsen och skådespelet som visades? För mina tankar om dessa ämnen och för en närmare titt på några av de senaste olympiska spelen, vänligen återkomma snart för den andra delen av denna bloggserie.

[2] ”En kort historia om de antika olympiska spelen”, 2003

[3] ”Faktablad: Antikens olympiska spel, uppdatering - maj 2012,” Internationella olympiska kommittén. Maj 2012.


Titta på videon: Romarriket kejsartiden