När blev det olönsamt att hålla domar i Australien?

När blev det olönsamt att hålla domar i Australien?

När den första straffkolonin grundades i Australien 1788, var det lönsamt att hålla dömda som en form av slavarbete.

Idag är Australien en av världens dyraste platser att hålla fångar.

Vilket år gick det att hålla en dömd i Australien från att vara lönsam till att tömma den offentliga plånboken? Ungefärliga är okej.


Det är lite svårt att bedöma "lönsamhet" utan att ha bokföringsposter. Många dömda tilldelades personliga tjänare. Men låt oss anta att "lönsam" betyder att befälhavaren får något värdefullt av uppdraget, och därför markerar det sista inspelade fängelseuppdraget slutet på dess "lönsamhet".

Dömda är dömda brottslingar som transporteras till en avlägsen plats. I Australien ägde denna praxis rum mellan 1788 - 1868. Även om det verkar som om Västra Australien var den sista kolonin som avskaffade transporter, praktiserade de aldrig fängelseuppdrag, där privatpersoner kan ansöka om att få en dömd för dem. En av de sista kolonierna som avslutade övningen var Van Diemens land (Tasmanien).

Här kan du bläddra i register över dömda uppdrag online, på National Library of Australia eller på LINC Tasmania. Dömda uppdrag registreras på uppdragsregister eller uppgiftslistorvarav den senaste går upp till 1859:

Skriften är kursiv och svår att tolka, men kolumnerna är ungefär Datum (1859), Plats (Hobart), Namn (Thomas ???)

Om du är bra på att undersöka den här typen av saker kan du kanske fastställa ett exakt år. Min bästa gissning är någonstans på 1850 -talet.


Den förstörda historien om australiensiska straffkolonier

Australien har en konstig och fascinerande historia, särskilt delen som börjar i slutet av 1700 -talet. År 1788, för att vara exakt, grundade britterna New South Wales. och de grundade det som en fängelsekoloni. Galna Max? Det var nästan sakprosa.

Området fungerade som fängelsestat under de kommande åtta decennierna och under den tiden skickades omkring 160 000 dömda dit. Effekterna har varit långvariga och enligt BBC kan cirka 20 procent av dagens australier spåra sina rötter tillbaka till en fängelse som bröt sig dit av britterna. Det inkluderar deras tidigare premiärminister, Kevin Rudd. Hans familj går tillbaka till hans mormors-mormors-far-mormors mormor, som hade dömts till liv i Australiens straffkolonier när hon bara var 11 år gammal. Brottet? Rån.

Australien har alltid haft lite konflikt med sitt dömda förflutna. Enligt Konversationen, det har gått från att skjuta åt sidan tankar och minnen från sina förfäder till att prata om dem med en känsla av stolthet. Eftersom det inte bara var "vi ska skicka alla dessa mördare till Australien", var det mycket mer komplicerat än så. Men hur du än ser på det var livet i de australiska straffkolonierna otroligt trassligt.


I nästan 80 år, eller den grundande tredjedelen av Australien & rsquos urbana existens, transporterades brittiska Convicts till Australien, ett faktum som fortfarande generar många australier. Som Bill Bryson, skrev en amerikansk författare:

& quotJag kan personligen bekräfta att att stå inför en publik av strålande australier och göra även det mildaste knepet om ett dömt förflutet är att känna luftkonditioneringen omedelbart förhöjd. & rdquo

Eftersom de har varit ett tabuämne är det inte mycket överens om något Convict -arv i Australien idag. Trots detta kan arvet definieras som 1) kulturella skapelser av Convicts 2) reaktion mot Convicts av icke-Convicts 3) symboliska 4) biologiska.

Kulturella arv av domar

Ett starkt arv av Convicts finns i myter om australiensisk kultur. När det gäller identitet har skapandet av larrikin -stereotypen mycket starka Convict -fingeravtryck. Som definierat av historiker Manning Clark,

& ldquoSoaring över dem alla är larrikin nästan välvt självmedveten- att vara smart för sitt eget bästa, kvicka snarare än humoristiska, överskrida gränser, böja regler och segla nära vinden, undvika snarare än att undvika ansvar, spela för en publik, hånar pompositet och självförtroende, ta piss ur människor, fälla ned höga vallmo, född på en onsdag, leta åt båda hållen efter en söndag, större än livet, skeptisk, ikonoklastisk, jämlik men ändå lidande dåligt, och framför allt trotsig. & quot

Bortsett från larrikinidentiteten är kanske ett annat arv från Convict frånvaron av konflikter mellan kristna valörer som är vanliga i Europa, liksom USA och Nya Zeeland i mindre utsträckning. De flesta av de dömda var religiösa men eftersom de låg i botten av den sociala hierarkin erbjöd religionen individuellt hopp om något bättre snarare än att vara ett instrument för att utöva kulturell makt (som det var för många fria människor). Dessutom, oberoende av deras religiösa bakgrund, delade de dömda stigmatiseringen av deras kriminella status tillsammans och att den kriminella stigmationen dominerade över religiös stigma. Som uttalats av den koloniala pastorn Samuel Marsden,

& ldquoNär män blir fängslade är det knappast någon skillnad mellan religiösa åsikter bland dem & rdquo

Även om Convict -transporten slutade 1868, dömde Convicts privata inställning till religion myter och institutioner från att skapas där religionen kunde användas för att utöva kulturell makt. Kanske har en återspegling av den stunting varit det sätt på vilket Samuel Marsden till stor del har glömts bort i Australiens historia. Trots att han är en mycket framstående figur i det koloniala samhället har väldigt få australier hört hans namn. Däremot tillbringade Marsden också tid i Nya Zeeland där han var vördad för att få ihop den kristna flocken. Idag har nästan alla Nya Zeelandare hört hans namn och Gud har blivit en del av Nya Zeelands nationalsång.

Bortsett från att påverka identiteter, har det också föreslagits att australiensisk engelska uppfinningsrika karaktär är en Convict -arv. Som hävdats av Sidney Baker på Australian Language:

& quot Ingen annan samhällsklass skulle lättare använda slang eller anpassa det mer expertiskt till sin nya miljö ingen annan klass skulle ha en bättre känsla för att komma på nya termer för att passa in i deras nya livsvillkor & quot

Dessutom är ord som har en & quotfair go & quot förmodligen härledda från 'fair crack of the whip' som refererade till en rättvis smäll (bestraffning med piska).

Det kan också hävdas att snedheten mot informalitet på australiensisk engelska, till exempel användning av förnamn för chefer, också kan vara ett Convict -initiativ. (Både amerikanska och brtiska engelska tenderar att använda mer formalitet i hälsningar och respekt för titlar som Mr, Mrs och Lord.) När det gäller värderingar kan australisk egalitarism och tall poppy syndrom definieras som Convict legacies. Ett tidigt exempel på de likvärdiga värderingarna finns i skrifterna av Döm JF Mortlock:

& quot

Även om det inte är möjligt att hitta näsbitar idag eller att myndighetspersoner saknar näsa var australiensiska soldater under första världskriget kända för att försöka irritera brittiska officerare genom att dyka upp oinbjudna på sina dryckesanläggningar.

Slutligen var några traditioner, till exempel Australia Day, initiativ till Convict. Närmare bestämt 1808 använde emanciperade domar den 26 januari som ett datum för att organisera stora fester för att fira landet de bodde i. På ett sätt firade parterna deras överlevnad. Även om de mer & ldquoreputable & rdquo -medlemmarna i det koloniala samhället var alltför angelägna om att sätta den gamla bollen och kedjan på benen för att hylla de grundande fäderna och lägga sig i en sexuell pose för att hylla mödrarna, kunde de bara inte säga nej till en stor fest.

När partierna växte i storlek, gav emancipister och deras barn dem politisk styrka när de kämpade för att ha samma rättigheter som fria brittiska migranter. År 1818 omfamnades deras sak av Guvernör Lachlan Macquarie, som erkände dagen med sitt första officiella firande av det som då kallades Foundation Day. Macquarie förklarade att dagen skulle bli en helgdag för alla statliga arbetare och bevilja var och en extra tilldelning på ett kilo färskt kött och att det skulle finnas en 30 vapenhälsning på Dawes Point och en för varje år som kolonin hade funnits.

Under de följande två århundradena tog koloniala, statliga och federala regeringar bort alla Convict -föreningar så hur Australia Day startade är okänt för de flesta australierna. Ändå är det faktum att det började med Convicts.

Legacy som reaktion på Convicts i Australien

Människor kan ha inflytande, inte bara av vad de gör, utan också hur andra reagerar på dem oavsett vad de gör. I Australien präglade reaktionerna på Convicts av icke-Convicts signifikant 1800-talet. För det första skapade avhumaniseringen av domarna en korrupt polisstyrka som saknade mänsklighet. När polisstyrkan behandlade fria migranter på guldfälten som de hade behandlat Convicts, växte stödet för symboler för uppror, till exempel bushrangers situation Ned Kelly och den Eureka Stockade . (Som kontrastpunkt koloniserades Nya Zeeland samtidigt av människor med liknande geografiskt ursprung men har inga motsvarande händelser eller mytologi.) För det andra, rädsla för att Convicts skulle förorena Australien & rsquos genpool resulterade i att samhällsledare organiserade möten för att förbjuda ex-Convicts att komma in i en region och senare föreslå att ett federerat Australien var svaret för att hålla utanför Convicts och andra & quotun-önskvärda klasser & quot-såsom icke- vita.


Melbourne Punch, 3 maj 1888 - En federationsaffisch som visas i Stansa tidningen innehöll en gammal man som rådde en unge: & quotRätt, min pojke, du är värdig din far. I gamla dagar stoppade jag de dömda i viken. Och nu måste du stänga av den gula pesten med din arm. & Quot

Kort sagt, immigrationsrestriktionslagen (White Australia Policy) har sitt ursprung i fördomar mot domar som muterat till fördomar mot icke-vita migranter.

Symboliska arv från domar

Över hela världen formar symboler, händelser och berättelser från det förflutna samtida identiteter. I Australien har emellertid kapitlet Convict alltid varit problematiskt för regeringsinitiativ som syftar till att inspirera stolthet över Australien och rsquos historia och kultur. Till exempel, 1938, hade en ny anteckning av ankomsten av den första flottan haft Arthur Phillip flyga till en fest i Aborigines. Domar hade inte ingått i återuppförandet. Medierapporter ifrågasatte utelämnandet av dömda, inte nödvändigtvis för att journalisterna var stolta över sitt dömande arv utan för att försummelsen verkade något falsk. (Aboriginer protesterade senare om firandet av en invasion.) På samma sätt hade reklam för tvåhundraårsjubileet 1988 massor av kändisar framför Uluru som sjöng om att fira en nation men det fanns ingen hänvisning till straffkolonin i Sydney som markerade dess grundande år. Idag har ingen australiensisk regering gett sitt godkännande till renoveringar av landningen som inkluderar Convicts. Eftersom en stor del av Australiens historia är ett tabubelagt ämne har det varit svårt för regeringar att uppmuntra någon form av identifiering med det förflutna. Som ett resultat känner många australier inte en identifikation med sitt arv utanför den mer hedervärda militära traditionen.

Bicentenary -annonsen 1988 är stor på rekommendationer att fira utan någon hänvisning till människor eller landskap som Bicentenry började från.

Vissa människor från andra länder har noterat de känsligheter som vissa australier känner om deras nations förflutna och har vänt kniven när de har velat kränka. Engelsmännen har tagit en särskilt stark ledning här. Till exempel vid cricket -tävlingar som involverar Australien, Barmy Army sjunger ofta:

& quotVi kom hit med ryggsäckar, du med boll och kedja! & quot.

& quot Aussierna älskar engelska, du kan tycka att det är ganska konstigt. För vi skickade ner dem alla med bara bollar och kedjor. Och när de ser engelsmännen ropar och skriker de alltid. Men när de fick chansen att rösta röstade de på drottningen. & Quot

& quot Du bor alla i en dömd koloni, & quot; i ton av Yellow Submarine.

I VM 1999, Ajuna Rantaunga, Sri Lankas cricketkapten, hade en indirekt grävning i Australien & rsquos arv när han sa om australierna:

& quot Vi kommer från 2500 års kultur och vi vet alla var de kommer ifrån & quot.

I Simpsons -avsnittet Bart kontra Australien (1995), författare förolämpade många australier genom att framställa Australiens första premiärminister som en namngiven domare. Avsnittet fick 100 klagomål från australierna och författaren Mike Reiss uppgav till och med att han hade fördömts av det australiensiska parlamentet.

Simpsons framställde Australiens första premiärminister som en namngiven domare. I själva verket var den första premiärministern en berusad rasist men inte en domare. De flesta australierna vet inte hans namn.

Även om de flesta australierna har närmat sig Convict -förflutna som ett skelett i skåpet som alla vet finns där men de inte vill nämnas ändå, har det ibland varit ett försök att bygga patriotism runt dem. Till exempel, under det senare 1800 -talet, Marcus Clarke & rsquos under hela sitt naturliga liv byggde en slags patriotism kring kriminalitet i Australien ungefär Victor Hugo & rsquos Les Mis & eacuterables byggdes i Frankrike. I början av den 20: e historien, mycket framgångsrika filmer som Eureka Stockade, den tilldelade tjänaren, The Squatters Daughter, Attack on the Gold Escort, Dömd på livstid och Lashens märke tog upp teman om uppror och orättvisa och placerade dem i hjärtat av en ny nationell identitet. Som svar förbjöd NSW -regeringen filmerna. Kommunisterna fortsatte att marknadsföra Convict-berättelsen i hopp om att den skulle uppmuntra till en vänsterstrategi för socialt liv. Kanske var kommunisterna inte bra på övertalning eller så var regeringen för stark med motpropaganda. Hur som helst har dagens australiensiska kommunister i stor utsträckning avvisat patriotism som en positiv dygd och därför är de inte benägna att hitta något positivt i australiensisk historia, inklusive domar.

Biologiskt arv från domar i Australien

Under Australien & rsquos strafftid var det en utbredd uppfattning att brottslighet var ärftlig, men teorierna som de grundade sig på har sedan dess avfärdats universellt. Även om brottsligheten var ärftlig skulle den så kallade kriminella genen ha lite uttryck idag eftersom den har utspädds. Endast cirka 25 procent av australierna kan göra anspråk på en Convict -förfader. Visserligen, utan invandring, skulle 25 procent så småningom nå 100 procent men det skulle spädas ytterligare med varje generation. För att sätta saker i perspektiv skulle någon vars farfar hade en Convict -farfar bara vara 1/16 Convict. Deras barn skulle bara vara 1/32 Convict om deras partner saknade Convict -anor. Kort sagt, genetiska anor tenderar att vara starkare i sinnet än i kroppen.

Ett möjligt inflytande kan ha varit i en version av överlevnad av de starkaste som resulterade i att endast de starkaste Convicts överlevde sjukdomen, piskningar och svårigheter, som i sin tur koncentrerades när deras ättlingar uppfödde sig. Detta är samma argument som används för varför svarta amerikaner, som ättlingar till slavar, dominerande olympiska friidrott. Ett sådant argument föreslogs en gång av den engelska sportskribenten Ted Corbett för att förklara australiensisk framgång i cricket:

Vi måste också överväga lagarna för de starkaste överlevnaden och göra en jämförelse med Västindien, ett annat lag som dominerade världscricket som australierna är för närvarande.

Australien föddes som en fängelsecell, en dumpningsplats för kriminella och politiska uppstickare lämnade en hård miljö när den första flottan seglade in i Botany Bay 1788. Det var en skräphög för tuffa, upproriska män och deras vårdare och kvinnor som var beredda att trotsa konventionerna och kämpa för deras jämlikhet.

Vilken bättre start kan det finnas för ett land som så småningom skulle hålla idrottsförmågan som sin största prestation.

Det finns en likhet med Västindien, bemannad i hundratals år av slavmän och kvinnor som tvingats marschera över den afrikanska kontinenten innan de skickades över Atlanten. De starkaste varade distansen och när deras ättlingar befriades växte de sig till långa, stiliga och fruktansvärda tävlande med lite hat i hjärtat för de män som fått dem att lida sådana onda. Så var det i Australien. & quot

Aktivitet 1 - Vem kan vara stolt över sin historia?

Välj en kulturell grupp någonstans i världen som har en historia att vara stolt över. Vad gör historien beundransvärd? Hur uttrycks arvet i nutidens identiteter?

Aktivitet 2 - Hitta något att vara stolt över i Australien

Australiens dag har alltid varit problematisk för australiensiska regeringar. I nästan 150 år var Convict -föreningarna problematiska. På senare tid har invasionsföreningarna blivit problematiska. Som en konsekvens har Australia Day -firandet i stort sett varit meningslöst och saknar referens till det förflutna.

Fine några händelser i australiensisk historia som är värda respekt och därefter skapa några ritualer och återskapande som kan vara enande.


Hur såg livet ut på djuren?

Förhållandena i dessa flytande fåvar var fruktansvärda. Hulken var överfulla och trånga, ofta fanns det inte ens plats att stå upp! En hulk kan vara upp till 65 meter lång. Detta är samma storlek som 6 bussar placerade från ände till ände. Ombord på varje hulk kan det finnas upp till 300 fängslade. Det fanns många sjukdomar ombord och dömda dog. Mellan 1776 och 1795 dog nästan 2000 av nästan 6000 fängslade på fängelser. Majoriteten dog av sjukdomar som tyfus och kolera.

De dömda matades inte särskilt bra. De ansvariga ville hålla kostnaderna låga. Den dagliga kosten bestod ofta av oxkind, antingen kokt eller gjord till soppa, peas (ärtor), bröd eller kex. Kexen var ofta mögliga. Tobak kan tillhandahållas som en del av ransonen som belöning för ett väl utfört arbete eller för ett bra beteende.

Dömda gick upp vid soluppgången och arbetade hårt i upp till 10 timmar om dagen. Alla dömda dömdes till hårt arbete som en del av sitt straff och kan tvingas att arbeta med nästan alla manuella uppgifter, till exempel timmerhuggning, tegeltillverkning eller stenskärning.


A3680016h.jpg

Brott och straff

Dömdisciplin var alltid hård och ofta ganska godtycklig. En av de viktigaste formerna för bestraffning var en strykning med kattens nio svansar, en flersvart piska som ofta också innehöll blyvikter. Femtio fransar var ett standardstraff, som var tillräckligt för att ta bort huden från någons rygg, men detta kan ökas till mer än 100.

Lika fruktansvärt som kattens nio svansar var en lång tid på ett kedjegäng, där dömda anställdes för att bygga vägar i kolonin. Arbetet var upprörande och gjorde det svårt och smärtsamt när fängslade var fängslade runt anklarna med strykjärn eller kedjor som vägde 4,5 kg eller mer.

Under dagen övervakades fångarna av en militärvakt assisterad av brutala dömda tillsyningsmän, dömda som fick i uppgift att disciplinera sina kamrater.

På natten var de inlåsta i små träkojor bakom lager. Värre än katten eller kedjegängen var transport till hårdare och mer avlägsna straffboplatser på Norfolk Island, Port Macquarie och Moreton Bay.

Robert Jones - "Recollections of 13 years Residence in Norfolk Island and Van Diemans land", daterad 1823 [?], Och tillhörande papper till 1938


Även om det inte fanns någon direkt transport av dömda till Port Phillip, fördes domar in i kolonin på olika sätt vid olika tidpunkter. David Collins parti, som bosatte sig i Sorrento 1803, inkluderade cirka 300 manliga fängslade, varav en uppnådde ryktbarhet som Wild White Man, den flyktade fängelsen William Buckley (se separat ruta nedan).

Kontingenten som bosatte sig i västra hamnen 1826 för att avskräcka franskt intresse för regionen omfattade såväl såväl fänglade som soldater, och fängelser tilldelades polismagistraten för Port Phillip -distriktet, kapten William Lonsdale för att utföra regeringsarbete . De dömda tilldelades också de tidiga lantmäterierna för att hjälpa dem i deras arbete.

Många utgångna och några tilldelade fängslade från Van Diemens land och New South Wales gav arbetskraften till nybyggarna som öppnade och arbetade landet. På 1840 -talet kom de landsflyktiga eller Pentonvillains, som skickades från Van Diemens land för att tillfredsställa den växande efterfrågan på arbetskraft, mycket till ilska för några fria nybyggare som hade för avsikt att behålla kolonin & kvittas av kvitto. Andra välkomnade dock tillströmningen som en lösning på deras arbetskraftsbrist.

Biblioteket ergo webbplatsen ger eleverna information om formativa händelser i Victorias historia och innehåller följande användbara länkar som rör fängslade i Port Phillip:


Det hände inte

Sök efter mer information om hennes liv i Australien upptäckte att i motsats till Robert Hughes konto, som också finns i flera andra välkända australiensiska historieböcker, hängde Dorothy Handland inte upp sig på Sydney Cove i en ansträngning av förvirrad förtvivlan. Faktum är att hon tjänstgjorde sina sju år i Port Jackson utan incident. Den 4 juni 1793 gav hon sig ut på Kitty för England och var bland dem som rapporterades ombord i Cork den 5 februari 1794.

Jag upptäckte också en berättelse om ett populärt rimmande barns förlustspel som är känt ända fram till i dag i England, "Here Comes an Old Woman from Botany Bay, What have you have to give her today", i en australisk historiedagbok som föreslog att hon kanske har varit föremål för detta spelrim.

Men jag hittade ingenting om Dorothy Handlands liv i Australien och det har förbryllat mig sedan dess. Låt mig ge en rimlig förklaring till varför Dorothy Handland inte fann någon intresserad av hennes sjuåriga prövningar i Australien.

Redan från början hade dömda kvinnor tre möjliga roller öppna för dem: hora, arbetstagare, föräldrar eller fru eller en kombination av dessa. Konstruktionen av dessa roller började nästan från de första fartygen i den första flottan började sina resor. Kvinnor sågs som horor. Enligt befälhavande över expeditionen dömde kvinnor sig över sjömännen och Royal Marines i "promiskuöst samlag" och "deras önskan att vara med männen var så okontrollerbar att varken skam eller straff kunde avskräcka dem".

Moderna rekreationer fångar inte verkligheten i livet för dömda kvinnor. AAP/Robert McGrath

Enligt Robert Hughes, vid ankomsten till Botany Bay "flundrade kvinnorna fram och tillbaka, släpade som leriga kycklingar under en pump, förföljda av manliga fängslade med avsikt att våldta dem ... sjömanarna på Lady Penrhyn ansökte till sin herre, kapten William Sever, för en extra portion rom att glädjas åt när kvinnorna lämnar skeppen. Ut kom pannikinerna, ner gick rom, och snart drack de berusade tjärorna för att gå med de dömda i jakten på kvinnorna ... Det var den första buskfesten i Australien med några svordomar, andra grälade, andra sjöng ... när paren sprang mellan klipporna, deras tyger slemmiga med röd lera, kan koloniala Australiens sexuella historia ganska sägas ha börjat ”.


Innehåll

På grund av industrialiseringen och stadens slumområden, liksom soldaternas och sjömännens arbetslöshet efter det amerikanska självständighetskriget, upplevde England en hög brottslighet runt 1780. Fängelserna var överfulla och det var inga försök att skilja fångarna åt genom att deras brott, ålder eller kön.

Som svar på den växande brottsligheten började den brittiska regeringen utfärda hårda straff som offentliga hängningar eller landsflykt. Under 1700- och 1800 -talen transporterades många fångar till Australien för att fullfölja sitt straff, av vilka en relativt liten andel var kvinnor (mellan 1788 och 1852 var antalet fångar fler än de kvinnliga dömda sex till en [1]). Dömda kvinnor varierade från små barn till gamla kvinnor, men majoriteten var i tjugo- eller trettioårsåldern. Den brittiska regeringen krävde att fler kvinnor i "giftbar" ålder skulle skickas till Australien för att främja familjens utveckling för frigörda fängslade och fria nybyggare.

Trots tron ​​att dömda kvinnor under transportperioden alla var prostituerade transporterades inga kvinnor för det brottet. Majoriteten av kvinnorna som skickades till Australien dömdes för vad som nu skulle betraktas som mindre brott (som småstölder), de flesta fick inte straff på mer än sju år. Många kvinnor drevs till prostitution när de anlände till Australien för att överleva eftersom de ofta var tvungna att bo själva eller köpa kläder och sängkläder på egen hand.

År Män Kvinnor Total
1788 [2] 529 188 717
1790 [2] 297 70 367
1800 [2] 1,230 328 1,558
1805 [2] 1,561 516 2,077
1819 [2] 8,920 1,066 9,986
1828 [2] 16,442 1,544 17,986
1836 [2] 25,254 2,577 27,831
1841 [2] 23,844 3,133 26,977

Den första flottan var den första uppsättningen fartyg som transporterade dömda till Australien, den seglade 1787. Fartyg fortsatte att transportera dömda till Västra Australien fram till 1868. Transportårens början förde fartyg vid inkonsekventa tider och dödsgraden på dessa fartyg förblev högt i andra flottan dog 267 av 1 006 fångar till sjöss. På transportens topp var dock dödligheten lite mer än en procent. [3]

Ralph Clark, en officer ombord på Vänskap i den första flottan, förde en journal över sin resa till Australien. I sin tidskrift beskrev han kvinnorna ombord som "övergivna wenches", och kontrasterade deras egenskaper med hans hustrus antagna dygder i England. [4] Vid ett tillfälle, efter att flera manliga fångar fångats på platsen där de kvinnliga dömda ställdes, skrev Clark: "Jag hoppas att detta kommer att vara en varning för dem från att komma in i horlägret - jag skulle kalla det vid namn från Sodem [sic] ty det [är] mer synd begått i den än i någon annan del av världen ". [5]

Elizabeth Fry's British Ladies Society vårdade kvinnodömda. De hade en underutskott för dömda fartyg som övertalade marinstyrelsen att finansiera "gåvor" för transportörerna. Dessa artiklar inkluderade knivar, gafflar, förkläden och sömnadsmaterial. [6] Under de 25 åren som Fry var inblandad transporterades 12 000 kvinnor på 106 fartyg. Samhällets plan var att besöka varje fartyg natten innan det seglade för att lugna kvinnorna. [7] William Evans, kirurgen för "Lady of The Lake" noterade det värdefulla värdet av Ladies Society och han pekade ut Pryor och Lydia Irvings arbete för beröm. [8]

Vissa sjömän utvecklade relationer med kvinnorna under resan. Kvinnor använde sin kropp som ett sätt att förbättra sina förhållanden. På Lady Juliana, ett fartyg i den andra flottan, började kvinnliga dömda para ihop sig med sjömännen. John Nicol, en skotsk förvaltare minns: "Varje man ombord tog en fru bland de dömda, de avskyr ingenting." [9] Dessa relationer var inte alltid rättvisa. Nicol själv uttrycker sin önskan att gifta sig och ta med sin dömda "fru" Sarah Whitlam tillbaka till England efter att hon släppts.

Kvinnliga fabriker i Australien inrymde dömda kvinnor som väntade på uppdrag, gravida eller genomgick straff. De kallades fabriker för att kvinnorna förväntades arbeta och för att de också anställde gratis arbetande kvinnor. Uppgiftsarbete upprättades i kvinnofabriker 1849, vilket krävde att de åkande utför sysslor, nålarbeten och tvättar. Om extra arbete utförts kan den dömdes straff förkortas. [10] Straff för tjänstefel i fabrikerna var ofta förnedrande, en vanlig var att raka kvinnans huvud.

Förhållandena i dessa fabriker var eländiga. I kvinnofabriken Parramatta fick de åkande inte madrasser eller filtar att sova på och de sociala förhållandena inuti var oanständiga.

Parramattas kvinnofabrik var den första som byggdes i Australien och låg i Parramatta, New South Wales. Fabriken hade plats för endast en tredjedel av de kvinnliga fångarna resten fick hitta boende hos de lokala nybyggarna till en viss kostnad (vanligtvis cirka fyra shilling i veckan). [11] Många kvinnor kunde bara betala för denna kostnad genom att erbjuda sexuella tjänster. Deras kunder var vanligtvis de manliga fängslade som kom och lämnade fabriken som de ville.

År 1819 lät Macquarie ex-dömde Francis Greenway skapa en ny design för fabriken. Denna nya design hade de intagna uppdelade i tre kategorier: "allmän", "förtjänst" och "kriminalitet" klassen. [12] Kvinnorna i "brott" -klassen fick sitt hår beskurna som en skymf och var de oförbättrande. "Meriten" eller första klass bestod av kvinnor som hade skött sig väl i minst sex månader och kvinnor som nyligen hade kommit från England. Dessa tjejer var gifta och berättigade till uppdrag. Den andra eller "allmänna" klassen bestod av kvinnor som dömdes för mindre brott och som kunde överföras till första klassen efter en period av skyddstillsyn. Denna klass bestod av många kvinnor som hade blivit gravida under sin tilldelade tjänst. Fabriken vid Parramatta var en källa till fruar för nybyggare och frigörda fängslade. Med ett skriftligt tillstånd från pastor Samuel Marsden och en skriftlig anteckning till matronen, kunde en ungkarl välja sitt val av en villig "fabrikslass".

Äktenskap mellan manliga och kvinnliga fängslade och att skaffa familj uppmuntrades på grund av regeringens avsikter att utveckla en fri koloni. Det var den brittiska regeringens mål att etablera en koloni i Australien snarare än att den skulle förbli som en straffuppgörelse. Detta tvingade regeringen att skicka fler kvinnor till Australien som ett sätt att etablera en infödd befolkning. Vid ankomsten av "kvinnliga" fartyg skulle kolonister svärma till kajen för att pruta för en tjänare. Högt uppsatta officerare hade första valet. Vissa kvinnor togs som älskarinnor, andra som tjänare. Det fanns inga juridiska band för dessa uppdrag, så en nybyggare kunde avfärda en dömd kvinna fritt. När detta inträffade skapade det en kvinnoklass som ofta använde prostitution för att mata och hysa sig ordentligt.

Manliga dömda hade chansen att välja en brud från de kvinnliga fabrikerna genom ett system som kallades "fängelsefrieri". De manliga dömda kom till de kvinnliga fabrikerna för att inspektera kvinnorna, som fick ställa upp för tillfället. Om den dömde mannen såg en kvinna som han tyckte om, gjorde han en rörelse mot henne för att signalera att han ville välja henne. De flesta kvinnor accepterade erbjudandet. Denna process beskrevs ofta som den där slavar valdes ut. [13]

Pastor Samuel Marsden kategoriserade de dömda kvinnorna till att vara gifta eller prostituerade. Om en kvinna skulle ha ett förhållande utom äktenskapet, ansåg Marsden detta skam. Många par levde och samlade monogamt tillsammans utan att vara officiellt gifta, men dessa kvinnor spelades in som prostituerade. The women were scarred from being convicted and could not redeem their status because it differed so greatly from the British ideal of a woman, who was virtuous, polite and a woman of the family.


Same-sex marriage in colonial days

There is, for example, a secret history of same-sex marriage (or "marriage-like relationships" if you prefer) in Australia that goes back to colonial days. One observer reported in 1846 that on Norfolk Island there were as many as 150 cohabiting male couples, happily describing themselves as married and referred to themselves as "man and wife".

In Sydney, younger convicts had (or perhaps took) names such as Kitty, Nancy and Bet, and lived under the protection of older, more experienced men exactly in line with heterosexual norms of the time.

In the female prison-workhouses in Tasmania, women convicts flirted, and fought for the affections of the prettier girls, who "titivated" themselves to appeal to those they fancied.

Women sent out as servants were known to behave badly, so as to be sent back to the workhouse where their partner was still incarcerated.

So, too, with cross-dressing. When Edward De Lacy Evans was transferred from Bendigo Hospital to Kew Asylum in 1879 it was discovered that he was a woman.

He had lived and dressed and worked and loved for many years as a man. He had married three times — and his third wife had given birth to their daughter in 1877.

Then there was Bill Edwards, of Melbourne, who, in 1905, was discovered to have been born a woman and became known in the sensational media coverage thereafter as Marion-Bill Edwards.

Far from shame, though, s/he embraced infamy and turned it into something very much like celebrity, penning an entirely unreliable memoir entitled The Life and Adventures of Marion-Bill Edwards, the most celebrated man-woman of modern times: exciting incidents, strange sensations.

Ellen Maguire, of Fitzroy, was a notorious prostitute, which was bad enough. When it became known Maguire was a man, John Wilson, whom many young men had paid for sex, he was condemned to death by the courts.


The Most Audacious Australian Prison Break of 1876

The Irish Fenian prisoners known as the Fremantle Six. Photos: Wikipedia

The plot they hatched was as audacious as it was impossible—a 19th-century raid as elaborate and preposterous as any Ocean’s Eleven script. It was driven by two men—a guilt-ridden Irish Catholic nationalist, who’d been convicted and jailed for treason in England before being exiled to America, and a Yankee whaling captain—a Protestant from New Bedford, Massachusetts—with no attachment to the former’s cause, but a firm belief that it was “the right thing to do.”  Along with a third man—an Irish secret agent posing as an American millionaire—they devised a plan to sail halfway around the world to Fremantle, Australia, with a heavily armed crew to rescue a half-dozen condemned Irishmen from one of the most remote and impregnable prison fortresses ever built.

To succeed, the plan required precision timing, a months-long con and more than a little luck of the Irish. The slightest slip-up, they knew, could be catastrophic for all involved. By the time the Fremantle Six sailed into New York Harbor in August, 1876, more than a year had passed since the plot had been put into action. Their mythic escape resonated around the world and emboldened the Irish Republican Brotherhood for decades in its struggle for independence from the British Empire.

The tale began with a letter sent in 1874 to John Devoy, a former senior leader with the Irish Republican Brotherhood, known as the Fenians. Devoy, who was born in County Kildare in 1842, had been recruiting thousands of Irish-born soldiers who were serving in British regiments in Ireland, where the Fenians hoped to turn the British army against itself. By 1866, estimates put the number of Fenian recruits at 80,000—but informers alerted the British to an impending rebellion, and Devoy was exposed, convicted of treason and sentenced to 15 years’ labor on the Isle of Portland in England.

Fenian John Devoy. Photo: Wikipedia

After serving nearly five years in prison, Devoy was exiled to America, became a journalist for the New York Herald and soon became active with clan na gael, the secret society of Fenians in the United States.

Devoy was in New York City in 1874 when he received a letter from an inmate named James Wilson. “Remember this is a voice from the tomb,” Wilson wrote, reminding Devoy that his old Irish recruits had been rotting away in prison for the past eight years, and were now at Fremantle, facing “the death of a felon in a British dungeon.”

Among the hundreds of Irish republican prisoners in Australia, Wilson was one of seven high-profile Fenians who had been convicted of treason and sentenced to death by hanging until Queen Victoria commuted their sentences to a life of hard labor. After being branded with the letter “D” for “deserter” on their chests, the Fenians were assigned backbreaking work building roads and quarrying limestone beneath an unforgiving sun. “Most of us are beginning to show symptom of disease,” Wilson wrote. “In fact, we can’t expect to hold out much longer.”

Devoy was also feeling pressure from another Fenian—John Boyle O’Reilly, who had arrived at Fremantle with Wilson and the others, only to be transferred to Bunbury, another prison in Western Australia. O’Reilly grew despondent there and attempted suicide by slitting his wrists, but another convict saved him. A few months later, with help from a local Catholic priest, O’Reilly escaped from Bunbury by rowing out to sea and persuading an American whaling ship to take him on. He sailed to the United States and eventually became a poet, journalist and editor of the Catholic newspaper the Boston Pilot.

But it wasn’t long before O’Reilly began to feel pangs of guilt over his fellow Fenians’ continued imprisonment in Fremantle. He implored his fellow exile John Devoy to rally the clan na gael and mount a rescue attempt.

It was all Devoy needed to hear. Escape was entirely possible, as O’Reilly had proved. And he couldn’t ignore Wilson’s letter, imploring him not to forget the other Fenians that he had recruited. “Most of the evidence on which the men were convicted related to meetings with me,” Devoy later wrote. “I felt that I, more than any other man then living, ought to do my utmost for these Fenian soldiers.”

At a clan na gael meeting in New York, Devoy read Wilson’s “voice from the tomb” letter aloud, with its conclusion, “We think if you forsake us, then we are friendless indeed.”

Devoy put the letter down and in his most persuasive voice, shouted, “These men are our brothers!” Thousands of dollars were quickly raised to mount a rescue. The original plan was to charter a boat and sail for Australia, where more than a dozen armed men would spring the Fenians out of prison. But as the planning progressed, Devoy decided their odds would be better using stealth rather than force.

He convinced George Smith Anthony, a Protestant sea captain with whaling experience, that the rescue mission was one of universal freedom and liberty. Before long, Anthony concluded that the imprisoned Fenians were “not criminals,” and when Devoy offered the captain a “hefty cut” of any whaling profits they would make, Anthony signed on. He was told to set out to sea on the whaler Catalpa as if on a routine whaling voyage, keeping the rescue plans a secret from his crew Devoy had decided that it was the only way to keep the British from discovering the mission. Besides, they were going to need to return with a full load of whale oil to recoup expenses. The cost of the mission was approaching $20,000 (it would later reach $30,000), and one clan na gael member had already mortgaged his house to finance the rescue.

Devoy also knew he needed help on the ground in Australia, so he arranged for John James Breslin—a bushy-bearded Fenian secret agent—to arrive in Fremantle in advance of the Catalpa and pose as an American millionaire named James Collins, and learn what he could about the place they called the “Convict Establishment.”

What Breslin soon saw with his own eyes was that the medieval-looking Establishment was surrounded by unforgiving terrain. To the east there was desert and bare stone as far as the eye could see. To the west, were shark-infested waters. But Breslin also saw that security around the Establishment was fairly lax, no doubt due to the daunting environment. Pretending to be looking for investment opportunities, Breslin arranged several visits to the Establishment, where he asked questions about hiring cheap prison labor. On one such visit, he managed to convey a message to the Fenians: a rescue was in the works avoid trouble and the possibility of solitary confinement so you don’t miss the opportunity there would be only one.

De Catalpa in dock, probably in New Bedford, Massachusetts. Photo: Wikipedia

Nine months passed before the Catalpa made it to Bunbury. Captain Anthony had run into all sorts of problems, from bad weather to faulty navigational devices. A restocking trip to the Azores saw six crew members desert, and Anthony had to replace them before continuing on. He found the waters mostly fished out, so the whaling season was a disaster. Very little money would be recouped on this trip, but financial losses were the least of their worries.

Once Breslin met up with Captain Anthony, they made a plan. The Fenians they had come for had been continually shifted in their assignments, and for Breslin’s plan to work, all six needed to be outside the walls of the Establishment. Anyone stuck inside at the planned time of escape would be left behind. There was no way around it.

To complicate matters, two Irishmen turned up in Fremantle. Breslin immediately suspected that they were British spies, but he recruited them after learning that they had come in response to a letter the Fenians had written home, asking for help. On the day of the escape, they would cut the telegraph from Fremantle to Perth.

On Sunday, April 15, 1876, Breslin got a message to the Fenians: They would make for the Catalpa the next morning. “We have money, arms, and clothes,” he wrote. “Let no man’s heart fail him.”

Anthony ordered his ship to wait miles out at sea—outside Australian waters. He would have a rowboat waiting 20 miles up the coast from the prison. Breslin was to deliver the Fenians there, and the crew would row them to the ship.

On Monday morning, April 16, the newly arrived Irishmen did their part by severing the telegraph wire. Breslin got horses, wagons and guns to a rendezvous point near the prison—and waited. He had no idea which prisoners, if any, would make their way outside the walls that day.

But in the first stroke of good luck that morning, Breslin soon had his answer.

Thomas Darragh was out digging potatoes, unsupervised.

Thomas Hassett and Robert Cranston talked their way outside the walls.

Martin Hogan was painting a superintendent’s house.

And Michael Harrington and James Wilson concocted a tale about being needed for a job at the warden’s house.

Moments later, Breslin saw the six Fenians heading toward him. (It might have been seven, but James Jeffrey Roche “was purposely left behind because of an act of treachery which he had attempted against his fellows ten long years before,” when he sought a lighter sentence in exchange for cooperating with the British, Anthony later wrote. The deal was ultimately rejected, but the Fenians held a grudge.) Once on the carriages, the escapees made a frantic 20-mile horse-drawn dash for the rowboat.

They hadn’t been gone for an hour before the guards became aware that the Irishmen had escaped. Breslin and the Fenians made it to the shore where Anthony was waiting with his crew and the boat. De Catalpa was waiting far out at sea. They’d need to row for hours to reach it. They were about half a mile from shore when Breslin spotted mounted police arriving with a number of trackers. Not long after that, he saw a coast guard cutter and a steamer that had been commandeered by the Royal Navy to intercept the rowboat.

The Convict Establishment in Fremantle, Western Australia, Main Cellblock. Photo: Wikipedia

The race was on. The men rowed desperately, with the authorities and the British, armed with carbines, in hot pursuit. To spur on the men, Breslin pulled from his pocket a copy of a letter he had just mailed to the British Governor of Western Australia:

This is to certify that I have this day released

from the clemency of Her Most Gracious Majesty

Victoria, Queen of Great Britain, etc., etc., six Irishmen,

condemned to imprisonment for life by the

enlightened and magnanimous government of Great

Britain for having been guilty of the atrocious and

unpardonable crimes known to the unenlightened

portion of mankind as “love of country” and

“hatred of tyranny” for this act of “Irish assur-

ance” my birth and blood being my full and

sufficient warrant. Allow me to add that in taking

my leave now, I’ve only to say a few cells I’ve emptied

I’ve the honor and pleasure to bid yon good-day,

from all future acquaintance, excuse me, I pray.

In the service of my country,

The Fenians let out a cry and the crew kept rowing for the Catalpa, which they could now see looming in the distance. But the steamer Georgette was bearing down, and the wind was rising—the beginnings of a gale. Darkness fell and waves came crashing down on the overloaded boat as it was blown out to sea. Captain Anthony was the picture of confidence, giving orders to bail, but even he doubted they’d make it through the night.

By morning, the Georgette reappeared and went straight for the Catalpa. De Georgette‘s captain asked if he could come aboard the whaler.

Sam Smith, minding the Catalpa, replied: “Not by a damned sight.”

De Georgette, running low on fuel, then had to return to shore. Anthony saw his chance, and the Fenians made a dash for the whaler, this time with a cutter joining the race. They barely made it to Catalpa before the British, and the ship got under way. Anthony quickly turned it away from Australia, but the luck of the Irish seemed to run out. The wind went dead, the Catalpa was becalmed, and by morning, the Georgette, armed with a 12-pound cannon, pulled alongside. The Fenians, seeing the armed militia aboard the British ship, grabbed  rifles and revolvers and prepared for battle.

Captain Anthony told the Fenians the choice was theirs—they could die on his ship or back at Fremantle. Though they were outmanned and outgunned, even the Catalpa’s crew stood with the Fenians and their captain, grabbing harpoons for the fight.

Poet and editor John Boyle O’Reilly escaped from a penal colony in Bunbury, Western Australia, in 1869. Photo: Wikipedia

De Georgette then fired across Catalpa’s bow. “Heave to,” came the command from the British ship.

“What for?” Anthony shouted back.

“You have escaped prisoners aboard that ship.”

“You’re mistaken,” Anthony snapped.  “There are no prisoners aboard this ship. They’re all free men.”

The British gave Anthony 15 minutes to come to rest before they’d “blow your masts out.”

De Catalpa was also perilously close to being nudged back into Australian waters, with no wind to prevent that from happening. It was then that Anthony gave his reply, pointing at the Stars and Stripes. “This ship is sailing under the American flag and she is on the high seas. If you fire on me, I warn you that you are firing on the American flag.”

Suddenly, the wind kicked up. Anthony ordered up the mainsail and swung the ship straight for the Georgette. De Catalpa’s “flying jibboom just cleared the steamer’s rigging” as the ship with the Fenians aboard headed out to sea. De Georgette followed for another hour or so, but it was clear the British were reluctant to fire on an American ship sailing in international waters.

Finally, the British commander peeled the steamer back toward the coast. The Fenians were free.

De Catalpa arrived in New York four months later, as a cheering crowd of thousands met the ship for a Fenian procession up Broadway. John Devoy, John Breslin and George Anthony were hailed as heroes, and news of the Fremantle Six prison break quickly spread around the world.

The British press, however, accused the United States government of “fermenting terrorism,” citing Anthony’s refusing to turn over the Fenians, and noted that the captain and his crew were only “laughing at our scrupulous obedience to international law.” But eventually, the British would say that Anthony had “done us a good turn he has rid us of an expensive nuisance. The United States are welcome to any number of disloyal, turbulent, plotting conspirators, to all their silly machinations.”

The Fremantle Six still carried the torment from their ordeals at the Convict Establishment, and despite their escape, the men remained broken, Devoy noted. He’d known them as soldiers, and he was not prepared for the changes that ten years under the “iron discipline of England’s prison system had wrought in some of them.”

Still, the Fenians had reinvigorated the spirits of their fellow Irish nationalists at home and abroad, and the tale of their escape inspired generations to come through both song and story.

So come you screw warders and jailers

Remember Perth regatta day

Take care of the rest of your Fenians

Or the Yankees will steal them away.

Böcker: Zephaniah Walter Pease, Capt. George S. Anthony, Commander of the Catalpa: The Catalpa Expedition, New Bedford, Mass, G. S. Anthony Publication, 1897. Peter F. Stevens, The Voyage of the Catalpa: A Perilous Journey and Six Irish Rebels’ Escape to Freedom, Carrol & Graf Publishers, 2002. John DeVoy, Edited by Philip Fennell and Marie King, John Devoy’s Catalpa Expedition, New York University Press, 2006.  Joseph Cummins, History’s Great Untold Stories: Larger Than Life Characters & Dramatic Events that Changed the World, National Geographic Society, 2006.


Titta på videon: Australias cities architecture and inspiration - three Australian cities in overview