Arnold Joseph Toynbee

Arnold Joseph Toynbee

Arnold Joseph Toynbee, brorson till den sociala reformatorn, Arnold Toynbee, föddes 1889. Utbildad vid Winchester och Balliol College, Oxford, tjänstgjorde han i utrikeskontoret under första världskriget och deltog i fredskonferensen i Paris 1919.

Toynbee blev professor i modern grekisk och bysantinsk historia vid King's College, London (1919-1924) och forskningsprofessor vid Royal Institute of International Affairs (1925-1955).

Böcker av Toynbee inkluderar Grekisk historisk tanke (1924), Världens historia (12 volymer, 1925-1961), Krig och civilisation (1951), Krig och civilisation (1951), Hellenism: Historien om en civilisation (1959) och Hannibals arv (1965).

Arnold Joseph Toynbee dog 1975.


TOYNBEE, ARNOLD JOSEPH(1889 – 1975)

Arnold Joseph Toynbee var på 1900 -talet den främsta samtida representanten för det som ibland kallas "spekulativ historiefilosofi". I vissa avseenden intog han en position liknande den för Henry Thomas Buckle på artonhundratalet. Liksom Buckle sökte han att upptäcka lagar som bestämmer civilisationens tillväxt och utveckling och att göra det inom ramen för en bred jämförande undersökning av olika historiska samhällen som Buckle igen, resultaten av hans undersökning blev ett stormcentrum för kontroverser och kritik. För att stödja hans hypoteser kunde Toynbee emellertid dra en stor mängd material av ett slag som inte var tillgängligt för hans viktorianska föregångare, och de imponerande exemplen och illustrationerna i vilka hans arbete florerar gör att Buckles mycket berömda erudition ser konstigt tråkig ut. Som en konsekvens utarbetas Toynbees historiska teori i mycket större detalj i själva verket, den representerar en mycket ledad och komplex struktur med många konsekvenser och tillägg. Dessutom är den materialistiska optimismen som ligger till grund för Buckles linjära uppfattning av historien som en kontinuerlig progressiv utveckling helt frånvarande i Toynbees analys av olika kulturs uppgång och förfall, medan det i stället för Buckles positivistiska rationalism går igenom hela Toynbees arbete, särskilt hans senare böcker, en stam av mystik och religiös idealism.

Toynbee utbildades vid Balliol College, Oxford, och var lärare där 1912 till 1915. Därefter blev han professor i bysantinsk och modernt grekiskt språk, litteratur och historia vid London University (1919 – 1924) och sedan i trettio år innehade posten som studierektor vid Royal Institute of International Affairs. Han skrev om en mängd olika ämnen som rör grekisk historia, internationell politik och samtida angelägenheter, men hans huvudsakliga arbete var hans En studie av historia, av vilka de första tio volymerna publicerades mellan 1934 och 1954. Från och med 1967 dök två andra volymer upp, den sista med titeln Omprövningar, i stor utsträckning ett försök att möta poäng av hans många kritiker och, där han har ansett det nödvändigt, att kvalificera tidigare påståenden mot bakgrund av deras invändningar. Toynbee lyssnade alltid noga på dem som har varit oense med honom, även om han uppenbarligen aldrig har känt att deras observationer motiverade någon större översyn av hans åsikter.


Paris fredskonferens ↑

Tillsammans med de andra experterna deltog Toynbee i fredskonferensen i Paris, som syftade till att forma efterkrigstidens geopolitik. I sina analyser, lagrade bland Foreign Office-tidningarna i London, fokuserade han på strävan efter nationellt självbestämmande uttryckt av den muslimska världen. Begäret efter politiskt oberoende ansågs oundvikligt både när det gäller Turkiet, vars folk bedömdes redo för en nationell suverän stat, och för de två områden som skulle bli brittiska mandat, Mesopotamien (senare Irak) och Palestina. I det senare fallet argumenterade Toynbee för första gången för den arabiska nationalismens bredare rörelse och senare för de mer territoriellt baserade nationella ambitionerna. Den centrala punkten i hans analyser var vikten av det muslimska ”uppvaknandet”, representerat av uppkomsten av nationalistiska rörelser i hela den muslimska världen, från Egypten, till de arabiska provinserna i det ottomanska riket, till det indiska subkontinentet.

Inom Toynbees historisk-filosofiska system passade detta uppvaknande in i den bredare reaktionen mot väst från de andra fyra levande civilisationerna, nämligen de islamiska, bysantinska, hinduiska och fjärran östern. Med tanke på det centrala i det islamiska samhället för världsbalansen (och särskilt för det brittiska imperiet) rekommenderade Toynbee att man undviker en farlig ”sammanstötning av civilisationer”. Förverkligandet av muslimska politiska påståenden ansågs vara det enda sättet att få en ”modus vivendi”Mellan väst och islam.

På fredskonferensen rådde emellertid politisk logik över dessa specialistanalyser, som drog till grundlig forskning och inspirerades av idealet om en ny världsordning. De brittiska experternas besvikelse över konferensens beslut resulterade i att det brittiska (senare Royal) Institute of International Affairs i London i juli 1920 inrättades, vilket skulle bli en viktig tankesmedja riktad mot vetenskapliga studier av internationell politik. Toynbee, som studierektor vid institutet mellan 1925 och 1955, fortsatte under många år att spela en central roll som politisk rådgivare. Detta var särskilt fallet under andra världskriget, när han ledde Foreign Research and Press Service, som införlivades i utrikeskontoret. Under efterkrigstiden, på toppen av hans berömmelse, var hans inflytande på brittisk utrikespolitik anmärkningsvärt.


Toynbee, Arnold Joseph (1889 & ndash1975)

Toynbees stora verk var ett försök till en universell historia som studerade de stora civilisationernas uppgång och fall. Även om dess oundvikliga generaliseringar sedan i stort sett har diskrediterats, markerar de frågor han ställde i försöket honom som en av mitten av 1900 -talets mest betydelsefulla historiefilosofer.

Förnamn: Arnold Joseph Efternamn: Toynbee Dates: 1889 & ndash1975 Institutioner: Chatham House & ndash The Royal Institute for International Affairs
University of London
Betydande tjänster: Studiedirektör, Royal Institute of International Affairs/Chatham House
Koraes professor i bysantinskt och modernt grekiskt språk, litteratur och historia, University of London
Forskningsprofessor i internationell historia, University of London
Påverkan: Murray, Gilbert
Spengler, Oswald
Samtida: Geyl, Pieter
Namier, Lewis Bernstein
Teman: Jämförelsehistoria
Global historia
Lång historia
Historiens filosofi
Biografier: Blackwell Dictionary of Historians
Encyclopedia of Historians and Historical Writing
Oxford Dictionary of National Biography
Förfaranden vid British Academy
Dödsannonser: Times


Arnold Joseph Toynbee - Historia

Den brittiska historikern, Arnold Toynbee, formulerade en komplex teori om civilisationernas tillväxt och bortgång. Toynbee hävdar att historien om en nation bara kan förstås i samband med att den bredare civilisationen av nationen är en del. Av de tjugotre olika civilisationer Toynbee identifierar är sexton döda och borta. Av de sju existerande civilisationerna har alla utom en, västeuropeisk kristenhet, gått sönder och växer inte längre. Det måste betonas att en civilisation är ett kulturmönster och ett system av institutioner snarare än en ras eller etnisk grupp.

Ett samhälle, enligt Toynbee, utvecklas till en civilisation när det konfronteras med en utmaning som det framgångsrikt möter på ett sätt som leder det vidare till ytterligare utmaningar. Utmaningen kan vara ett svårt klimat, ett nytt land eller en militär konfrontation (till och med erövrad). Utmaningen får inte vara så svår att den är oöverstiglig eller till och med så svår att samhället inte har tillräckliga mänskliga resurser och energi för att ta sig an nya utmaningar.

Toynbee tror att idéerna och metoderna för att möta utmaningarna för ett samhälle kommer från en kreativ minoritet. De idéer och metoder som utvecklats av den kreativa minoriteten kopieras av majoriteten. Således finns det två väsentliga och separata steg för att möta en utmaning: generering av idéer och imitation/antagande av dessa idéer av majoriteten. Om någon av dessa två processer slutar fungera bryts civilisationen ner.

Om den kreativa minoriteten misslyckas med att beordra majoritetens respekt genom sin glans och riktighet i sina lösningar på samhällets problem och utmaningar, blir minoriteten bara en dominerande minoritet. I uppdelningen av en civilisation delar samhället upp sig i tre delar: den dominerande minoriteten, det inre proletariatet (de arbetande massorna som är en del av civilisationen) och det yttre proletariatet (massorna som påverkas av civilisationen men inte kontrolleras av den .

Upplösningen av en civilisation innebär en problemens tid, såsom en krigstid mellan de nationer som är delar av civilisationen. Detta problemens tid följs av upprättandet av en universell stat, ett imperium. Förekomsten av en universell stat som Romarriket är ett bevis på att civilisationen har gått sönder.

I slutändan kollapsar det universella tillståndet och det följer ett interregnum där det inre proletariatet skapar en universell religion och det yttre proletariatet blir involverat i en Volkerwanderung, en folkvandring.

Den universella religionen och dess filosofi brukar lånas från en främmande civilisation. Utvecklingen av den nya religionen återspeglar ett försök av folket i det inre proletariatet att fly undan den outhärdliga nuet genom att se till det förflutna, framtiden (utopier) och andra kulturer för lösningar. Religionen blir så småningom grunden för utvecklingen av en ny civilisation. Religion utgör ett kulturellt lim som håller ihop civilisationen. Det finns alltså ett nära förhållande mellan religioner och civilisationer.


Hur en brittisk historiker och ungersk författare förutspådde det sovjetiska fallet och Kinas uppgång

I början av 1970 -talet förutsåg Arnold Toynbee och George Urban två av de utvecklingar som skulle forma 2000 -talet.

För några veckor sedan skrev jag på dessa sidor om den fascinerande 1970 -dialogen mellan Arnold Toynbee och den japanska professorn Kei Wakaizumi, som senare redigerades och publicerades i bokform som Överleva framtiden.

Mer än två år senare satte Toynbee sig med George Urban, den ungerska författaren som flyttade till England 1948, skrev för Råkar ut för tidningen och arbetade för BBC och Radio Free Europe.

Toynbee-Urban-dialogen bestod av tolv radiodiskussioner 1972 och 1973 som publicerades 1974 under titeln Toynbee på Toynbee. Urban hade bekantat sig med Toynbees magistrat En studie av historia och hans mindre verk.

Den första delen av dialogen behandlade Toynbees tillvägagångssätt för att studera historia. Toynbee erkände att alla historikers syn på historien formas av deras livserfarenheter såväl som deras forskning. Varje historiker, förklarade han, "är belägen i en tidpunkt, och han kan bara observera universum från detta skiftande punkt i sitt mycket korta liv." Urban och Toynbee var överens om att historiker tar med sina egna fördomar och fördomar till sina studier.

Historikern, sade Toynbee, måste nödvändigtvis välja vad som är viktigt och vad som inte är det. "Ett faktum i historien", förklarade han, "är egentligen inte något konkret, som ett tegel eller en sten, som du kan plocka upp och hantera ett faktum är konstgjordt på ett sätt-det är resultatet av ett urval från råmaterial." Och det urvalet påverkas av fördomar och fördomar.

Toynbee medgav att han var mer intresserad av att studera antik grekisk, romersk, islamisk och kinesisk historia än att studera den ”moderna, västerländska världen”. Toynbee tillskrev hans partialitet för en universell syn på historien till sin beundran för Polybius.

Han sade att historien borde studeras universellt genom tiderna eftersom människans natur är det "permanenta och regelbundna elementet i mänskliga angelägenheter." Mänsklig natur, sa Toynbee, är oförändrad från ålder till ålder genom registrerad historia. Han avvisade en västcentrerad syn på historien som subjektivism, vilket ofta snedvrider verkligheten. Toynbee och Urban var överens om att historien "är en enhetlig studie av mänskliga angelägenheter."

Diplomat kort

Nyhetsbrev varje vecka

Få information om veckans historia och utveckla historier att titta på i Asien och Stillahavsområdet.

Urban och Toynbee erkände "tragedin" av mänskliga händelser, "bräckligheten" i mänskliga institutioner, människors svagheter och begränsningar genom historien.

Med det som bakgrund diskuterade Urban och Toynbee de mönster av historiska mönster som Toynbee tillbringade en livstid med att studera i sina jämförelser av civilisationer.

Dessa mönster gjorde det möjligt för Toynbee och Urban att föreslå växande problem inom det sovjetiska imperiet och möjligheten att Kina skulle stiga som en formidabel världsmakt.

Båda kände att de östeuropeiska satelliterna på sikt var "osmält för Ryssland". Även om de dominerades i årtionden av rysk militär och politisk makt, förblev de "o-russifierade" i kulturell mening. Med Urbans ord, "Sovjetunionens hegemoni över Östeuropa har uttryckt sig sedan 1947 på många viktiga sätt, men inget ... har berört de östeuropeiska nationernas" själ och livsblod "." Ett decennium efter att dessa ord hade talats började samma östeuropeiska nationer processen som ledde till att Sovjetimperiet upplöstes.

Toynbee och Urban spekulerade sedan i vad som skulle hända i Kina efter Maos död. De förutsåg kinesiska ”teknokrater” som valde snabb ekonomisk tillväxt och tekniska framsteg. Sådan utveckling kan göra Kina till en stormakt på kort tid.

Toynbee talade om effekten av Kinas förnedring i opiumkriget 1839–1842 - en förnedring som varade tills kommunisterna tog makten 1949. ”[I] om du har blivit förnedrad”, förklarade han, ”reagerar du genom att bli aggressiv. ” Han fortsatte: ”En känsla i Kina måste vara att Kina måste ha makt i modern mening.” Toynbee föreslog att en upplyst kines kunde säga till sig själv, "vi har blivit sparkade av japaner, av européer, av amerikaner - alla - och vår första prioritet måste vara att komma jämnt med den moderna industrialiserade världen."

Toynbee varnade dock för att den konfucianska attityden - som är "djupt rotad i Kina" - kan uppmana till "måttlighet och balans". Han föreslog att Kinas framtid skulle vara en "dragkamp mellan dessa två tendenser".

Urban förutsåg faran att den konfucianska traditionen skulle kunna förvandlas till "ett fullvärdigt, paternalistiskt, industrialiserat samhälle snarare efter den japanska modellen", men utan friheten i Japans politiska system. Toynbee höll med om att Kina skulle kunna utvecklas till ett politiskt styrsystem av teknokrater, "med staten som konfucianska paterfamilier, som kräver och får ... filial lydnad från arbetarna."

Post-Mao Kina har stigit till världsmakten mycket som Toynbee och Urban förutspådde. Även om Kina ekonomiskt och militärt sett har vuxit ganska snabbt, påverkar den konfucianska traditionen av måttlighet och balans fortfarande Kinas inställning till världen. "Dragkampen" mellan dessa två tendenser - som identifierades för mer än 40 år sedan av Toynbee - fortsätter den dag i dag.

Francis P. Sempa är författare till Geopolitik: Från kalla kriget till 2000 -talet och Amerikas globala roll: uppsatser och recensioner om nationell säkerhet, geopolitik och krig. Hans skrifter förekommer i Diplomaten, Joint Force Quarterly, University Bookman och andra publikationer. Han är advokat och adjungerad professor i statsvetenskap vid Wilkes University.


Arnold Joseph Toynbee

Ansedd som en av de mest inflytelserika historikerna under 1900 -talet har Arnold J. Toynbee och hans tolkningar av världens civilisationer blivit standardläsning för generationer av studenter och forskare. Precis som Oswald Spengler före honom skrev Toynbee om mänsklig historia som en serie civilisationer, åtskilda inte av nationella egenskaper, utan av kultur och religion. Hans huvudverk, A Study of History, är en tio volymer lång skrift skriven mellan 1934-1961.

Född i London, England 1889, gick han både Winchester College och Balliol College i Oxford. Efter examen 1911 började Toynbee sin lärarkarriär på Balliol. Han undervisade vidare vid University of London, London School of Economics och Royal Institute of International Affairs. Under första världskriget arbetade Toynbee för det brittiska utrikeskontoret i underrättelsetjänsten och deltog i Paris fredskonferens i Versailles 1919. Han tjänade sin nation under andra världskriget genom att arbeta igen med utrikeskontoret och återvände till kontinenten som delegat i fredsförhandlingarna i slutet av kriget.

Förvisso en av århundradets mest produktiva författare, Toynbee och hans många verk skiljer sig åt inom universell historia. Omfattningen av hans A Study of History (ibland kallad The History of the World) är hela mänsklighetens skriftliga historia fram till hans nuvarande tid. I den är hans premiss att ett distinkt mönster kan hittas genom hela mänsklig historisk erfarenhet. Han är konsekvent genom de tio volymerna i att beskriva civilisationer som finner konflikt med andra män, fysiska (natur) krafter eller Gud. Dessa människor finner antingen framgång eller frustration i arbetet mot ett svar på dessa händelser. Toynbee kallar detta fenomen "Utmaning och svar". I de sista volymerna av studien tycks Toynbee tycka att religionen är denna "andra kraft" i ett ökande antal fall. Till skillnad från Spenglers beskrivningar av en ändlig, förutsägbar "livscykel" för varje civilisation, är Toynbee optimistisk. Många civilisationer anpassar sig för att övervinna de krafter som ställs mot dem.

Det är intressant att notera att Toynbee ställer frågan "Upprepar historien sig?" i sin bok Civilization on Trial, skriven 1948. Naturligtvis var världens politiska ordning fortfarande i rörelse. Andra världskriget hade nyligen avslutats och FN hade just kommit till. Den uppenbara innebörden av frågan handlade om de stora militära konflikter som väst hade upplevt under de senaste hundra åren. Skulle världens nationer tappa igen i nästa generation som de hade gjort så många gånger under den senaste tiden? Toynbee ber oss att lugnt överväga att även om historien på många sätt verkligen upprepar sig, betyder det inte att den fria viljan äventyras. Sagt på ett annat sätt är mänskligt öde inte förutbestämt, för Toynbee skriver att så länge det finns liv finns det hopp och att människor verkligen är herrar över sitt öde.

I sina skrifter såg han syftet med alla föregående samhällen. Under hela historien, skrev Toynbee, fortsatte (och gör det fortfarande) mänskligheten att försöka stiga mot något högre slags andligt liv. Toynbee trodde att det målet aldrig har uppnåtts av ett enskilt samhälle, utan kanske har uppnåtts av enskilda personer som helgon. Han var en tuff samhällskritiker och enligt hans åsikt är mänskligheten ett oavslutat projekt, ett pågående arbete. Alla civilisationer som vi känner till har redan gått sönder och gått sönder, med det enda möjliga undantaget från vår egen västerländska civilisation.

Toynbees politik tycks luta sig mot en liberal, nästan socialistisk regeringssyn. I sin bok Change and Habit — The Challenge of Our Time tar han ställningen för en eventuell världsregering. Han kallar systemet för enskilda länder "en vana" och han hävdar att människor kan ändra sina vanor om det enda alternativet är katastrof. För honom äventyrar ramarna för nationalstater och konkurrerande militära allianser (och potentialen för kärnvapenkonflikter) mellan dessa nationer mänsklighetens existens. Toynbee beskriver de steg som krävs för att uppnå målet för en världsregering, inklusive hur våra nuvarande suveräna folk måste övertyga att det är i deras intresse att avstå från lokal representation för att förbättra mänskligheten. Den andra huvudsakliga vinsten från världsmodellens modell, enligt Toynbee, är en mer effektiv plan för att odla och distribuera mat till alla jordens människor.

Han inser dock svårigheterna med att få människor att helt enkelt komma överens med varandra. Toynbee har rätt att säga att politisk jämlikhet mellan olika människor är nästan omöjlig när de inblandade också är socialt, kulturellt och fysiskt många mil från varandra. Sociala frågor som jämställdhet mellan könen, unika religiösa metoder och kulturella sedvänjor varierar mycket från region till region. Han argumenterar för att det inom USA fortfarande finns rasfrågor, särskilt i Gamla södern, som bara är ett exempel på hur svårt det skulle vara att verkligen förena världens befolkning under en enda styrande regering. Samtidigt ser han hopp och hänvisar till exemplet från både islamiska människor och folket i Latinamerika, som verkar vara fria från rasspänningar bland sina olika befolkningar. Toynbee ser verkligen bara en ras - mänskligheten - och känner starkt att konstgjorda hinder som nationalism måste avlägsnas för att hela mänskligheten ska överleva. Det verkar som att vid denna tid i vår egen historia börjar Europas nationer, i utvidgningen av Europeiska unionen, följa hans varningar.

Medhistoriker har ibland kritiserat Toynbees metoder. Ett bekymmer fokuserar på hans beroende av insikt och fantasi snarare än argument eller induktion. Medan vissa forskare försvarar hans stil som ett exempel på att använda metafor eller helt enkelt vara poetiska, förklarar andra att Toynbee inte lyckas gå en extra mil för att få sina fakta raka och därmed försvaga några av hans argument. Men i slutändan måste Toynbee få kredit för sitt försök att dokumentera vår världs historia som en enhetlig. Han har lyckats visa oss att det åtminstone är möjligt att föreställa sig en sådan framtid för mänskligheten.


Arnold Toynbee

Arnold Toynbee (23 augusti 1852 – 9 mars 1883) var en brittisk ekonomisk historiker som också var känd för sitt sociala engagemang och sin önskan att förbättra levnadsvillkoren för arbetarklasserna.

Toynbee föddes i London, son till läkaren Joseph Toynbee, en banbrytande otolaryngolog.

Arnold Toynbee var farbror, via sin bror Harry Valpy Toynbee, till universitetshistorikern Arnold Joseph Toynbee (1889 �) som han ofta är förvirrad med.

Toynbee gick på offentliga skolor i Blackheath och Woolwich. År 1873 började han studera politisk ekonomi vid Oxford University, först vid Pembroke College och från 1875 vid Balliol College, där han fortsatte att undervisa efter examen 1878. Hans föreläsningar om den industriella revolutionens historia i 1700- och 1800 -talets Storbritannien visade sig vara mycket inflytelserikt faktiskt, Toynbee myntade, eller åtminstone effektivt populariserade, termen "industriell revolution" i den engelskspråkiga världen i Tyskland och på andra håll hade den tagits i omlopp tidigare av Friedrich Engels, också under intryck av de industriella förändringarna i Storbritannien.

Han gifte sig med Charlotte Atwood, 12 år äldre och en kusin till Harold F. Davidson, den berömda rektorn i Stiffkey.

Toynbee dog 1883, 30 år gammal. Hans hälsa hade snabbt försämrats, troligen på grund av utmattning av överdrivet arbete.


Arnold Toynbee liv och biografi

Den engelske historikern och historiefilosofen Arnold Joseph Toynbee beskrev sig själv som en "metahistoriker" vars "begripliga studieområde" var civilisation.

Arnold Toynbee föddes i en familj i överklass. Han gick Balliol College, Oxford, och från 1912 till 1915 var han kollega och lärare i klassiker. Under första världskriget tjänstgjorde han på avdelningen för politisk underrättelse vid krigskontoret, där han bland annat redigerade redogörelser för grymheter. År 1919 var han medlem i Mellanöstern -delen av den brittiska delegationen till Paris fredskonferens.

Han var Koraes -professor i bysantinsk och modernt grekiskt språk, litteratur och historia vid London University från 1919 till 1924. Från 1925 till han gick i pension 1955 var han studierektor vid Royal Institute of International Affairs och professor i internationell historia vid London University . Han ledde forskningsavdelningen vid utrikeskontoret från 1943 till 1946, då han deltog i fredskonferensen i Paris som en brittisk delegat.

Skräcken från första världskriget vände Toynbees uppfattning om sitt livsarbete bort från det smala nationella stipendium som han hade utbildats i. Slogs med paralleller mellan den grekisk-romerska civilisationen och sin egen tid, projicerade han 1921 en jämförande och omfattande studie av världens civilisationer. Men mellan 1921 och 1934, när de tre första volymerna av den massiva studien av historia dök upp, skrev Toynbee mer än 140 artiklar och böcker, mestadels i den ortodoxa traditionen som han hade bestämt sig för att överskrida. Dessa inkluderade The Western Question in Greece and Turkey (1922), Greek Historical Thought (1924), Greek Civilization and Character (1924), den noggrant dokumenterade Survey of International Affairs (1923-1927) och A Journey to China (1931) dessutom , redigerade han British Commonwealth Relations (1934).

De tre andra volymerna av Toynbee's Study publicerades 1939 ytterligare fyra 1954 en atlas 1959 och 1961 en sista volym, Reconsiderations, som försökte svara på hans kritiker. De första 10 volymerna spårade ett mönster som modellerades efter Toynbees grekiska studier. Han isolerade 23 fullständiga civilisationer och argumenterade för att hans slutsatser härleddes från empiriska bevis. Även om han tyckte att mönstren var likformiga, särskilt upplösning, tillräckligt regelbundna för att minska till grafer, och även om han formulerade bestämda utvecklingslagar som "utmaning och svar", insisterade Toynbee på att det cykliska mönstret kunde och borde brytas .

Från och med 1954 gav hans cykliska betoning åt en progressiv syn på historien som först stöds av kristen millennialism och sedan av en kombination av "högre" religioner som rör sig mot en syntes av nationer bortom tidigare civilisationers misslyckanden. I omprövningar ändrade han sitt antal civilisationer till 28, inklusive 13 "oberoende" och 15 "satelliter", och han övergav sin grekiska modell och västerländska civilisation som destruktivt neopagan och egocentrisk.

På 1950 -talet beskrev Toynbee sig alltmer med religion som medel för världsenhet. I An Historians Approach to Religion (1956) uppmanade han oss att "slita ut oss" från den "matematisk-fysiska linje som vi fortfarande följer" för att "göra en ny start från den andliga sidan." In Change and Habit: The Challenge of Our Time (1966) förutspådde han att om USA och Sovjetunionen inte går med på att upprätthålla världsordningen kan Kina, vars religiösa och historiska traditioner lockade Toynbee, framstå som "världsförenaren" . " Även när han behandlade världsfrågor vände han sig så småningom från historiens oroande verklighet till en större säkerhet för en metafysik bortom historien.

Två av Toynbees senare verk inkluderade Cities on the Move (1970) och Constantine Porphyrogenitus and His World (1973). Toynbee dog i York, England, den 22 oktober 1975.

Edward T. Gargan redigerade en rad större kritik i The Intent of Toynbee's History: A Cooperative Appraisal (1961), med ett förord ​​av Toynbee. Pieter Geyl publicerade sin kritik i Debatter med historiker (1958). Olika aspekter av Toynbees tanke sammanfattas i Pitirim A. Sorokin, Social Prophecies of a Age of Crisis (1950) Jacobus G. De Beus, The Future of the West (1953) och Warren W. Wagar, The City of Man: Prophecies of en världscivilisation i 1900-talets tanke (1963).


Arnold Joseph Toynbee

Den brittiska historikern Arnold Joseph Toynbee föddes i London den 14 april 1889 och dog den 22 oktober 1975 i York, North Yorkshire, England. Han utbildades vid Winchester College och Balliol College, Oxford. Han var brorson till den ekonomiske historikern Arnold Toynbee, som han ibland är förvirrad med. Hans första äktenskap med Rosalind Murray, som han hade tre söner med, slutade i skilsmässa 1946. Professor Toynbee gifte sig sedan med Veronica M. Boulter, hans forskningsassistent.

Från 1919 till 1924 var Arnold J. Toynbee professor i modern grekisk och bysantinsk historia vid King 's College, London. Från 1925 till 1955 tjänstgjorde professor Toynbee som forskningsprofessor och studierektor vid Royal Institute of International Affairs. Under båda världskrigen arbetade han för det brittiska utrikeskontoret. Han var delegat till fredskonferensen i Paris 1919.

Medan professor Toynbees Gifford -föreläsningar publicerades som En historikers strategi för religion (1956) han är mest känd för sin 12-volym En studie av historia (1934 �). Detta massiva arbete undersökte civilisationernas tillväxt, utveckling och förfall. Han presenterade historien som civilisations uppkomst och fall snarare än nationalstater eller etniska grupper. Enligt hans analys av civilisationer beror civilisationens välbefinnande på dess förmåga att framgångsrikt hantera utmaningar.

Professor Toynbee övervakade publiceringen av The Survey of International Affairs som publicerades av Oxford University Press i regi av Royal Institute of International Affairs från 1925 till 1977.

Förutom A Study of History bland hans många publikationer är följande: Nationalitet och kriget (1915), De armeniska grymheterna: Mordet på en nation (1915), Den tyska terrorn i Frankrike: Ett historiskt rekord (1917), Turkiet, ett förflutet och en framtid (1917), Uppförandet av brittiska imperiets utrikesförbindelser sedan fredsförlikningen (1928), Civilisation på prövning (1948), Kristendomen bland världens religioner (1958), Demokrati i atomåldern (1957) och Mellan Niger och Nilen (1965).


Titta på videon: Arnold Toynbee interview 1955